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Gaston Fessard, La dialectique des «Exercices spirituels» de saint Ignace de Loyola, T. III: Symbolisme et historicité (coll. Le Sycomore). Paris, Lethielleux - Namur, Culture et vérité, 1984. 526 p. 22 x 14. 225 FF. Cet ouvrage presque entièrement inédit a été rédigé par le Père Fessard (t 1978) en 1963-65. Il s'agissait, à l'origine, d'un simple épilogue au deuxième tome de La Dialectique des Exercices. Mais le texte prit une telle ampleur que l'auteur envisagea un troisième tome. Comme le signale l'éditeur (le Père M. Sales), la publication de ce volume était dans l'intention du P. Fessard, qui en avait à plusieurs reprises annoncé la parution (cf. l'« Avertissement de l'éditeur», p. 1-4). L'éditeur publie le texte du P. Fessard tel que lui-même l'a laissé, se contentant ici ou là «de légères corrections nécessaires pour l'unification du manuscrit» (cf. la «Note sur l'établissement du manuscrit publié», p. 514-516). L'ensemble du manuscrit publié a été revu par le P. Lubac auquel le P. Exercices spirituels texte intégral et. Fessard confiait habituellement la correction de ses publications.
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Pierre HADOT. Exercices spirituels et philosophie antique. Deuxième édition revue et augmentée. — Paris: Etudes Augustiniennes, 1987. — 25 χ 16, 254 p., 1 index. Nul ne sera surpris qu'ait paru, à peine six ans après la première édition (1981), une seconde édition du très beau recueil dans lequel Pierre Hadot avait réuni diverses études sur la philosophie antique. Ces études ont été intégralement reproduites, dans le présent volume, certaines anastatiquement. Pour ces dernières, ont été regroupées à la fin du livre des corrections et des additions, auxquelles renvoient des astérisques en marge du texte. Exercices spirituels texte intégral gratuit. Une liste d'ouvrages récents est présentée p. 245-246, et l'index des thèmes a été complété. Rappelons que des deux premières études, l'une décrit les « exercices spirituels » de la philosophie antique, l'autre montre leur survivance dans la « philosophie chrétienne », et notamment dans la spiritualité monastique et ascétique (la référence aux Exercices spirituels d'Ignace de Loyola est voulue).
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2 Tout en soulignant les limites que devraient respecter le discours religieux et l'idéal de simplicité qui lui est inhérent, La Bruyère trace implicitement une ligne de partage entre une philosophie disqualifiée par sa dimension spéculative et celle qu'il promeut et pratique, laquelle se définit peut-être moins comme une matière que comme une manière. Loin de se complaire dans la recherche de la subtilité et de l'abstraction, il revendique au contraire un « tour » (DOE, 34-IV) qui tout en se voulant intelligible sache rencontrer la dimension concrète de l'existence. Nous avons vu dans le précédent chapitre de quelle manière l'expérience sociale de la corruption des mœurs et de la confusion des valeurs donne lieu à une écriture qui s'interroge sur l'intelligibilité des comportements. Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique. Elle se confond donc avec une expérience proprement herméneutique grâce à laquelle se constitue un jugement. Tel est peut-être le principal objet de la morale pour La Bruyère: apprendre à « penser juste » (DOE, 2-I) au sujet d'un monde qui déraisonne.
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La suivante est une méditation sur la « figure de Socrate », nourrie d'une parfaite connaissance des œuvres de Platon, Gcethe, Hölderlin, Nietzsche, de ceux qui ont été fascinés par le charisme dionysiaque de ce « Génie du cœur » que fut Socrate. Une nouvelle approche de Marc Aurèle est ensuite proposée: les Pensées ne sont pas, comme on le croit trop souvent, un « journal intime » dans lequel l'empereur exhalerait son désenchantement et son pessimisme, mais un exercice spirituel mené selon des règles strictes (analyse « physique » des objets et des événements; utilisation des trois topoi philosophiques d'Epictète), et destiné à transformer le regard habituel de l'homme devant la nature en un « consentement aimant à la volonté de la Nature ». En conclusion de la section Marc Aurèle, quelques pages cernent la dette de Michelet envers l'empereur philosophe. L’expérience des mœurs - Une sagesse mise en pratique : écriture morale et exercice spirituel - Presses universitaires de Rouen et du Havre. Viennent ensuite, dans la section Conversion, l'article Conversion publié, en 1968, par P. H. dans YEncyclopœdia Universalis; dans la section Théologie négative, une excellente définition de la « méthode d'abstraction » utilisée par les platoniciens, qui est un moyen de la connaissance de Dieu par soustraction, en quelque sorte, de tout ce qu'il n'est pas, méthode à distinguer de la « théologie apophatique » ou « négative » qui caractérise le néoplatonisme à partir de Plotin: Dieu transcende la pensée, qui ne peut le saisir; la seule saisie possible de Dieu est mystique.