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Saturday, 17 August 2024

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Le Mot et la Chose est un ouvrage de philosophie de la logique et de philosophie du langage écrit par le logicien et philosophe américain Willard van Orman Quine en 1960 [ 1]. « Il enrichit, tout en la dépassant, la critique de l'empirisme que Quine avait inaugurée dans sa brève étude de 1950: Les Deux Dogmes de l'empirisme [ 2]. » Indétermination de la traduction [ modifier | modifier le code] Le Mot et la Chose est un ouvrage particulièrement important car il remet en cause l' ontologie de Frege et de Russell, qui affirmait que des énoncés pouvaient avoir un contenu sémantique identique. Quine leur oppose le principe d' indétermination de la traduction. « Le Mot et la chose est construit, pour une large part, sur une expérience de pensée destinée à examiner la manière dont le langage se rapporte au monde et en autorise la connaissance [ 3]. » Dans Le Mot et la Chose, Quine imagine un linguiste de terrain qui doit interpréter la langue complètement inconnue d'un indigène sans aucun intermédiaire (c'est le cas de la traduction dite radicale).

21 novembre 2009 6 21 / 11 / novembre / 2009 20:37 Pour faire plaisir à des amis vietnamiens, amoureux de la belle langue française mais qui ont beaucoup de mal à trouver les vieux textes en français, je recopie ici le poème galant de l'abbé Gabriel-Charles de Lattaignant (1697-1779) qui était également auteur d'une partie des paroles de la chanson J'ai du bon tabac. Dông Phong (Cliquer sur le nom de l'abbé et de la chanson pour ouvrir les liens) Le mot et la chose Madame, quel est votre mot Et sur le mot et sur la chose? On vous a dit souvent le mot, a souvent fait la chose. Ainsi, de la chose et du mot Pouvez-vous dire quelque chose, Et je gagerai que le mot Vous plaît beaucoup moins que la chose! Pour moi, voici quel est mon mot le mot et sur la chose. J'avouerai que j'aime le mot, que j'aime la chose. Mais, c'est la chose avec le mot Et c'est le mot avec la chose, Autrement, la chose et le mot À mes yeux seraient peu de chose. Je crois même, en faveur du mot, Pouvoir ajouter quelque chose, Une chose qui donne au mot Tout l'avantage sur la chose: C'est qu'on peut dire encor le mot Alors qu'on ne peut plus la chose... Et, si peu que vaille le mot, Enfin, c'est toujours quelque chose!

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Quine défend le behaviorisme en linguistique et pense que l'interprète ne peut s'appuyer que sur le comportement observable et les stimuli. La thèse d'indétermination de la traduction est qu'il est possible logiquement que deux interprètes fassent des manuels de traduction qui soient cohérents avec la totalité des phrases acceptées par le locuteur et qui pourtant soient en contradiction localement l'un avec l'autre. Non seulement les phrases sont sujettes à une telle indétermination mais les termes qui entrent dans ces phrases sont aussi indéterminés. Si le locuteur dit gavagai à chaque fois qu'il voit ce que l'interprète appelle un lapin, aucune expérience ne permet de trancher si cela fait référence à « un lapin » ou bien à « une instance de Lapinité » ou bien à « un segment continu de la fusion de tous les lapins ». Même le locuteur indigène ne peut pas mettre fin à cette « inscrutabilité » et l'indétermination de la traduction commence dès l'apprentissage de la langue maternelle. Édition française [ modifier | modifier le code] Le Mot et la Chose, trad.

Les mots de l'actualité: une chronique pétillante qui éclaire en deux minutes un mot ou une expression entendue dans l'actualité. Restes suprêmes! C'est le titre, un peu provocant et un peu étrange, que le plasticien Dorcy Rugamba a donné à l'exposition qu'il présente en ce moment à la Biennale d'art africain à Dakar. Biennale, c'est le nom qu'on va donner à une manifestation qui se reproduit régulièrement tous les deux ans, biennale. Mais pourquoi « restes »? Il faudrait le demander à l'artiste, mais enfin on peut réfléchir, imaginer… D'ailleurs, RFI nous apprend que c'est une tentative de réflexion sur la place des objets africains, et en particulier des objets précieux, dans les collections européennes. Alors, les restes de quoi? De la trace de certaines civilisations? Peut-être. Des contradictions de l'histoire coloniale? Peut-être aussi. En tout cas, le mot reste nous interroge. Évidemment, il dérive du verbe rester, avec souvent des sens particuliers, parce que le reste, c'est ce qui est encore là.

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D'après toutes les religions, il s'agirait de dieux. Car Dieu est la seule personne qui ne pourra jamais changer, la seule personne qui nous a fait devenir ce que nous sommes. C'est l'Être qui est immuable, absolument parfait et bon. Encore une raison, le moi est haïssable car l'amour que je me porte me détourne de dieu. Mais peut-on concilier les deux? Mais si l'on observe par exemple le jardin d'edene, l'homme est un être misérable, qui n'a su respecter les lois pour assouvir sa curiosité. L'homme est donc traître etégoïste. On peut penser que se tourner vers la religion reviendrait à se détester perpétuellement. Mais se tourner vers la religion s'est aussi se gracier de tous ses actes, et élever son âme. Le moi ici devient moins haïssable. Pour revenir sur mes arguments du début, on peut aimer quelqu'un que pour ses qualités comme les stars, mais si un de vos proches tombe dans le coma, ou un état qui ne peut l'autoriser à se servir des ses sens, vous continuerez de l'aimer. Car il reste malgré tout lui.

), Croisements d'anthropologies. Pascals Pensées im Geflecht der Anthropologien, Universitätvelag, Heidelberg, 2005…. Explication de texte kant 1816 mots | 8 pages Kant sa rigidité, quel homme parvient à repousser entièrement ses sentiments de ses actes? Cependant ce n'est pas parce que la raison nous impose de mettre de côté nos sentiments que ceux-ci ne sont pas justifiés. La « misanthropie est toujours haïssable », en effet l'aversion pour le genre humain est immorale car elle n'est pas bienfaisante et que la bienfaisance est un de nos devoirs. Malgré cela, la misanthropie ne consiste jamais qu'à « se détourner complètement des hommes », ce que Kant appelle:…. Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste? 1880 mots | 8 pages réfréner ses passions égoïstes et donc à se rendre « aimable » à autrui devient ainsi « haïssable » aux autres. Mais c'est précisément cet idéal d'honnêteté qu'attaque Pascal. En effet, si Miton, son interlocuteur sceptique, prétend ôter le caractère haïssable de l'égoïsme par le biais d'une éthique, immanente au monde, de la civilité, il ne suffit pas de se rendre aimable aux autres, dit Pascal, pour ne plus être haïssable: « En un mot le moi a deux qualités: il est injuste en soi, en ce qu'il se fait….

FICHE V - Phèdre: le résumé des actes L'action se passe à Trézène, sur les rives du Péloponnèse. Acte I Hippolyte annonce à Théramène, son gouverneur, qu'il a intention de partir à la recherche du roi de Trézène et d'Athènes, Thésée, son père disparu. Il avoue fuir, à cette occasion, Aricie, dont il est épris mais que, pour des raisons dynastiques, il n'a pas le droit d'aimer. Phèdre apparaît à son tour, livide. Résumé des 5 actes de Phèdre, de Jean Racine. Sa nourrice, Oenone, arrive à lui arracher son secret: elle aime à la folie son beau-fils, Hippolyte, qu'elle feint de détester et persécute pour qu'il s'éloigne. Phèdre veut mourir. On annonce aux deux femmes la mort de Thésée, ce qui ajoute au drame passionnel une crise politique car trois héritiers au trône de Thésée sont possibles: Hippolyte, Aricie, ou le fils de Phèdre, Démophon.

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Acte 1: L'angoisse tenaille Agamemnon. En expiation d'un sacrilège qu'il a commis, la déesse Diane exige que sa fille Iphigénie soit sacrifiée. A ce prix seulement, elle fera lever les vents favorables au départ des vaisseaux vers Troie. Iphigénie est déjà en route pour le rejoindre, officiellement afin d'épouser Achille. Mais, ne pouvant se résoudre à la sacrifier, Agamemnon lui transmet l'ordre de faire demi-tour et de retourner chez elle, à Mycènes. Il s'apprête par ailleurs à congédier l'armée. Ulysse, puis Achille qui ignore le sort réservé à Iphigénie, s'y opposent violemment. Agamemnon finit par céder: sa fille sera sacrifiée, si toutefois rien ne s'oppose à son arrivée. Mais, contrairement à ce qu'il espérait, Iphigénie n'a pas reçu le contre-ordre de son père. La voici qui arrive au camp avec sa mère Clytemnestre. Acte Il: Ériphile, captive d'Achille, aime pourtant son geôlier et nourrit une vive jalousie contre Iphigénie. Résumé acte par acte de phèdre de racine. Cette dernière est désemparée par la froideur de l'accueil que lui a réservé son ~ère.

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Survient Arcas, qui explique à Clytemnestre, Achille et Iphigénie qu'Agamemnon va en fait immoler sa fille aux dieux. Tous décident de l'en empêcher, sauf Iphigénie qui accepte son sort. « coeur brisé, deception amoureuse» Acte 4: Eriphile, furieuse de voir Achille lui préférer Iphigénie, veut révéler le complot à Agamemnon. Agamemnon finit par changer d'avis et recommande à Clytemnestre de faire partir Iphigénie. «Destin imprévisible» Acte 5: Le sacrificateur Calchas, alerté par Eriphile, a alerté le camp. Iphigénie est déjà à l'autel. On apprend alors que, soudain inspiré par les dieux, Calchas proclame que la victime destinée au sacrifice est en fait Eriphile, fille secrète d'Hélène. Iphigénie est donc sauvée. Eriphile se donne la mort elle-même sur l'autel. Resume Sur Phedre - Dissertations Gratuits - dissertation. « Fiche profil ■--------, 1 Iphigénie 1 1RÉSUMÉ (1674) RACINE THÉÂTRE XVll 8 S. TRAGÉDIE (1639-1699) L'action se déroule en Aulide, province maritime de la Grèce, dans le camp d'Agamemnon, chef de l'expédition grecque contre Troie, vers deux mille avant Jésus Christ.

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Folle de rage et de jalousie, Phèdre renonce à parler et s'en prend finalement à Oenone qu'elle chasse en la maudissant. Acte V Hippolyte et Aricie décident de fuir ensemble. Thésée veut interroger Oenone sur la culpabilité d'Hippolyte, mais elle vient de se suicider et a disparu dans les flots. Aricie confirme à Thésée l'innocence d'Hippolyte et l'amour qu'ils se portent. Thésée supplie Neptune de ne pas l'exaucer, mais c'est trop tard: Théramène arrive et narre la mort effroyable d'Hippolyte. Quant à Phèdre, elle absorbe un poison mortel et confesse ses péchés avant de mourir. Résumé de phèdre acte par acte auto. Accablé, Thésée adopte « la triste Aricie » ( Acte V, sc. 1).

L'intrigante Frosine entre en scène, elle persuade Harpagon que Mariane est une femme qui préfère les hommes âgés et qu'elle serait disposée à se marier avec lui. Harpagon est ennuyé par le manque de fortune de la jeune femme, mais Frosine le convainc qu'une personne pauvre qui ignore les dépenses ne peut que lui convenir. L'intrigante veut se faire payer de ses services, mais Harpagon élude et s'en va. Acte III - À l'occasion de la signature du contrat de mariage, Harpagon a invité Mariane à dîner. L'Avare — Wikipédia. Il sermonne sa domesticité et en particulier Maître Jacques, pour que les dépenses soient limitées. Le cuisinier proteste, l'intendant Valère soutient l'avare et prône l'économie; une vive algarade s'ensuit au cours de laquelle Maître Jacques reçoit des coups de bâton, et dès lors ne songe plus qu'à se venger. Arrive Frosine qui introduit Mariane dans la maison, nerveuse à l'idée de rencontrer son futur époux. Quand celui-ci paraît, elle est dégoûtée par son physique, c'est à ce moment que Cléante arrive, elle reconnaît le jeune homme qui est l'objet de ses pensées.