Jésus Apaise La Tempête - Mc 4, 35-41 - Catéchèse Enfants - Théobule: Doudoune Equithème Femme
La tempête apaisée Enluminure de l'Évangéliaire d'Egbert (Codex Egberti), circa 980 Notre réalité baptismale appartient à l'ordinaire de la vie. C'est une dynamique qui peut se résumer en trois verbes: monter, descendre et sortir. Trois verbes qui sont chers aux évangélistes. Ils expriment tout le mouvement de la Pâque: monter sur la croix, descendre au tombeau et sortir vivant. Il est très intéressant de garder en notre conscience ce mouvement lorsqu'on aborde les textes de l'Écriture. Ceci nous permet d'être attentifs aux codes de sens qui se retrouvent dans une multitude de textes. « Il advint l'un de ces jours qu'il monta dans une barque avec ses disciples. » Ce jour n'est pas daté. Mais c'est un jour d'événement, ce que sous-entend l'expression « advint. » Ce que nous communique l'Écriture c'est l'invitation que Jésus fait aux disciples: « Passons sur l'autre rive du lac ». C'est donc un jour de passage, qui est une Pâque. Et ils gagnèrent le large. Ces pêcheurs étaient habitués pour la pêche, de laisser le rivage pour aller dans les profondeurs chercher l'abondance des poissons qu'ils convoitaient.
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Jésus, à son réveil, ne s'adresse pas à eux mais à la mer et au vent. Et le calme intérieur de Jésus semble se répandre à l'extérieur sur les éléments. Jésus se lève et la tempête s'endort. Ce n'est qu'après cette action tranquillisante que Jésus se retourne vers les disciples: « De quoi aviez-vous peur? Vous n'avez donc pas encore la foi? » Dans ce récit, Jésus lie explicitement la Providence divine qui veille sur nous jour après jour à la foi. Croire en Jésus n'est pas quelque chose d'intellectuel, c'est croire que l'on peut traverser la vie en sécurité car sa personne est Providence pour les hommes. Cette foi chasse la peur. Non pas la crainte, qui est un sentiment normal en présence du divin, mais la peur qui paralyse car elle nous renvoie à nos insuffisances, à notre finitude et nous y enferme.
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L'évangile est donc une relecture de tout ce que les disciples ont vécu à la lumière de Pâques. Une fois dit cela, il nous faut regarder de plus prêt l'attitude des disciples pour essayer d'entrer dans leurs sentiments intérieurs. L'évangile ne le dit pas, mais comment ne pas imaginer les questions qui affluent à leur esprit à chaque épisode? Comment ne pas imaginer leur désarroi quand Jésus prend la décision de passer sur l'autre rive? Le passage précédent évoquait l'enseignement de Jésus en paraboles, comme une pause bienfaisante, ce temps qui permet aux disciples de réfléchir sur les réalités du royaume. Alors, pourquoi, là, tout d'un coup, aller sur l'autre rive? Pourquoi quitter la région habitée, les rivages connus autour de Capharnaüm, pour aller sur cette autre rive qui est en territoire étranger, la terre hostile des Géraséniens? Et pourquoi maintenant, alors le jour touche à sa fin et que la nuit approche? On imagine aussi la stupeur des disciples quand ils voient la tempête se lever.
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Ils s'apaisèrent et le calme se fit. Passons sur l'autre rive C'est aussi une autre différence avec les récits parallèles. En Marc, Jésus est emmené, embarqué par ses disciples (Mc 4, 36). En Matthieu, les disciples suivent Jésus (Mt 8, 23). Luc montre Jésus avec ses disciples, tel un équipage, uni, en résonance avec la notion de communauté et de famille évoquée précédemment. Cependant, Jésus est l'acteur premier scène: il monte et ordonne de passer sur l'autre rive, et ensemble, ils gagnent le large. La parole de Jésus évoque une situation missionnaire à laquelle les disciples, déjà embarqués, sont conviés. Une mission et une vie loin d'être de tout repos. Jésus endormi La tempête s'éveille lorsque Jésus dort. La barque et son équipage, en danger, devront leur salut au Christ. Le passage peut ainsi évoquer la vie postpascale des communautés chrétiennes, confrontées aux épreuves, alors que leur Seigneur, n'est plus présent physiquement au milieu d'eux, telle l'image de Jésus endormi. La scène invite alors à s'adresser à Jésus comme un vivant qui agit toujours pour les siens.
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), en passant par les pharisiens ( 5, 21 Qui est-il celui-là? ), jusqu'à Jean le baptiste ( 7, 19 Es-tu celui qui doit venir? ). Cette fois-ci, pour la première fois, ce sont ses propres disciples qui s'interrogent: Qui est-il donc…? A chaque questionnement des uns ou des autres, le récit ou le discours permet d'apporter une réponse. En soulignant sa maîtrise des vents et des flots, les disciples renvoient le lecteur à la figure divine du Créateur et du Sauveur. Plus précisément, l'association des mot vents ( anémos, ἄνεμος) et flots (udor, ὕδωρ), maitrisés pour offrir un salut, évoque la Pâque des Hébreux conduits par Moïse: Ex 14, 21 Moïse étendit le bras sur la mer. Le Seigneur chassa la mer toute la nuit par un fort vent d'est; il mit la mer à sec, et les flots se fendirent. Le geste de Jésus menaçant la mer en furie reprend-il celui de Moïse? En ce cas, Jésus devient la figure messianique du nouveau Moïse attendu: Dt 18, 15 Au milieu de vous, parmi vos frères, le Seigneur votre Dieu fera se lever un prophète comme moi, et vous l'écouterez.
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