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N'est-ce pas plutôt l'Homme qui juge les faits de la nature? Ainsi, nous nous demanderons si l'on peut dire que la nature fait bien les choses. Dans un premier temps, nous verrons à travers plusieurs théories, qu'il était correct de dire que la nature faisait bien les choses; puis, dans un deuxième temps, nous verrons que ces théories se sont avérées fausses; enfin, dans un troisième temps, nous verrons que c'est l'Homme qui désigne les faits naturels comme quelque chose de bien ou de mal. D'abord, il n'est pas faux de dire que l'Homme s'extase devant la nature. Pourtant, l'Homme ne vit que sur une infime partie de ce que la nature a réellement. Mais, cela lui suffit à s'extasier devant des océans, des montagnes ou bien des animaux plutôt rares. La nature provoque de la joie à l'Homme et le pousse à la découvrir. Bien que l'Homme ne vit, pour l'instant, que sur une planète; on sait qu'il y en a bien plus. Il semblerait que la nature semble infinie et que cela permettrait de toujours contenter l'Homme dans son extase.

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On pourrait ainsi dire que la nature fait bien les choses puisqu'elle permettrait à l'Homme d'être heureux à l'état naturel. C'est ce qu'argumente Rousseau à propos de l'état de nature de l'Homme. L'état de nature est un état hypothétique de l'Homme dans lequel il vivrait conformément à sa nature première, sans aucun artifice. Selon Rousseau, à cause de la société, l'Homme s'est éloigné de cet état de nature qui le rendait bon simplement. Il cherche à démêler ce qu'il y a d'artificiel dans la nature actuelle de l'Homme, en supposant qu'il eut exister cet état de nature où l'Homme était dépourvu de tout artifice, tant matériel que moral. Par ailleurs, dire que la nature fait bien les choses supposerait qu'elle ait conscience de ce qu'elle produit. C'est ce qu'argumente l'animisme. En effet, l'animisme est une croyance en un esprit qui anime les être vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, tel que le vent. Ainsi, la nature ne ferait pas les choses au hasard, mais aurait conscience de ce qu'elle fait.

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Dissertation: Peut-on dire que la nature fait bien les choses?. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 18 Décembre 2020 • Dissertation • 573 Mots (3 Pages) • 2 573 Vues Page 1 sur 3 Philosophie Peut-on dire que la nature fait bien les choses? En philosophie, la nature, du latin nascor qui signifie naître, se définit comme l'environnement. Il est composé par l'ensemble du règne animal, végétal et minérale. C'est une puissance d'engendrement, de création, de développement et de destruction. La nature, qui sépare nos sentiments, peut être aborder de deux manières. Par le bien, car elle est admirable et d'une telle beauté, du fait de ce qu'elle crée et de ce qu'elle nous fait découvrir. Mais aussi par le mal. Celle-ci peut être effrayante, du fait de ce qu'elle détruit et de ce qu'elle nous enlève. En cela, nous pouvons nous demander si la nature fait bien les choses. Fait-elle le bien, le mal ou les deux? Aussi, nous y intégrons le rôle de l'homme dans la transformation de la nature.

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Dire que la nature fait bien les choses, ne serait-ce pas une proposition absurde, puisqu'elle fait des choses qui ne peuvent être bonnes que pour certains qui la jugent, mais pas nécessairement pour tous? (... )

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Extraits [... ] Si elle incarne le mal, elle le laisse commettre des actes répréhensibles comme des meurtres par exemple. Mais selon Mill, elle n'est ni le bien ni le mal. La nature, un modèle normatif à l'existence humaine? En effet, si la nature était parfaite depuis ses origines, l'intervention humaine, avec pour conséquence l'éventuelle dégradation de la perfection de cet équilibre, serait inutile. Les actions humaines ont de l'importance dans la mesure où elles permettent de faire face aux imperfections de la nature. La nature ne constitue donc pas un modèle directif à l'existence humaine. [... ] [... ] Il devient dès lors impossible de considérer la nature comme unique à bien faire les choses. En effet, les hommes se distinguent d'autres espèces naturelles du fait qu'ils sont pourvus de la conscience et de la raison. La raison permet à l'esprit humain d'organiser ses relations avec le réel. Quant à la conscience, elle désigne originellement un savoir partagé qui ne se restreint pas à la simple perception.

Et cetteraison ne peut se trouver que dans la convenance ou dans les degrésde perfection, que ces mondes contiennent; chaque possible ayantdroit de prétendre à l'existence à mesure de la perfection qu'ilenveloppe. Et c'est ce qui est la cause de l'existence du meilleur, que lasagesse fait connaître à Dieu, que sa bonté le fait choisir et que sapuissance le fait produire. » (La Monadologie, 1721, § 53-54-55. ) Leibniz ne dit donc pas que tout va bien pour tout le monde. La théorie deLeibniz consiste à dire qu'il y a une infinité de mondes possibles. La questionest donc: pourquoi est-ce le nôtre qui existe? À cela, il faut d'après luirépondre que le monde réel est nécessairement le meilleur des mondespossibles, parce que c'est le seul qui corresponde à l'idée de la bonté de Dieu est infiniment bon, il n'a pu créer que le meilleur des mondes, même sicela n'est pas visible tous les jours pour les hommes. Pour Leibniz, il s'agitd'une démonstration, fondée sur la définition de Dieu. La théorie de Leibniz est provocante et intéressante pour toute réflexion surle Mal.

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