Phocéens Voyages Escapades Video / Bergson, Essai Sur Les Données Immédiates De La Conscience

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Saturday, 13 July 2024

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Et c'est pour cela que l'on peut être libre: s'il s'agissait d'une somme (Bergson évoque une greffe), cela voudrait dire que je serais déterminé par telle ou telle action. Mais pour lui, il s'agit d'une fusion, c'est-à-dire que j'intègre tout ce que je fais dans mon « moi ». Ce mélange, cette fusion est ce qui me permet d'être libre « En un mot » jusqu'à la fin du texte Le moi est une fusion et c'est uniquement lorsque mon action est la pleine expression de ma personnalité que je suis libre. Corrigé explication de texte bergson definition. En effet, je suis libre, c'est-à-dire qu'un acte est l'expression de mon « moi », lorsque je peux pleinement me reconnaître dans cet acte, et que je peux en reconnaître la pleine responsabilité. Si un acte ne correspond pas tout à fait, cela veut dire que je n'étais pas libre, qu'il y avait un élément de contrainte, imposé par une personne ou une chose extérieure.

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Et qu'entend-on, au fond, par « nature »? 2. La morale « dépasse » la nature A. Texte de Bergson, " Leçons de morale " - Annales Corrigées | Annabac. Première définition: la nature, c'est ce qui est immédiat Dans un second temps de la démonstration, Bergson explique en quoi il est possible de dire que la morale « dépasse » la nature. En quoi y a-t-il donc continuité et en même temps hétérogénéité entre la nature et la morale? Bergson s'appuie ici sur une première définition de la nature, comme « ce qui est immédiatement donné dans la nature et peut se définir comme l'enchaînement visible et palpable de causes et des effets ». Cette définition de la nature correspond en réalité à une première définition possible, qui renvoie la nature à ce qui est « immédiat » en nous, à ce qui relève au sens propre de l'instinct. Spontanément, Bergson est poussé vers trois choses: le « plaisir », la « sympathie », et le développement de son « intelligence ». Conséquence de cette définition: la morale dépasse la nature Du point de vue de cette première définition, donc, on peut dire que la morale et la nature apparaissent séparées, voire opposées: d'un côté, le « devenir », le « fait »; de l'autre, la « stabilité » et la « loi » que la morale impose à nos tendances spontanées et désordonnées.

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Extrait de Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. Expliquer le texte suivant: « Bref, nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l'expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu'on trouve parfois entre l'oeuvre et l'artiste. En vain on allèguera que nous cédons alors à l'influence toute-puissante de notre caractère. Corrigé explication de texte bergson de la. Notre caractère, c'est encore nous; et parce qu'on s'est plu à scinder la personne en deux parties pour considérer tour à tour, par un effort d'abstraction, le moi qui sent ou pense et le moi qui agit, il y aurait quelque puérilité à conclure que l'un des deux moi pèse sur l'autre. Le même reproche s'adressera à ceux qui demandent si nous sommes libres de modifier notre caractère. Certes, notre caractère se modifie insensiblement tous les jours, et notre liberté en souffrirait, si ces acquisitions nouvelles venaient se greffer sur notre moi et non pas en lui. Mais dès que cette fusion aura lieu, on devra dire que le changement survenu dans notre caractère est bien nôtre, que nous nous le sommes approprié.

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C'est ce "rendre visible" qui sous-tend le texte de BERGSON. Il existe un fond inconnu ou méconnu de l'existence humaine, "des nuances d'émotion et de pensées (... ) qui demeuraient invisibles", qui sont présentes mais qui ont besoin de l'artiste pour devenir conscientes. On songera, pour illustrer cette thèse, à l'art dont les développements s'annoncent à l'époque de BERGSON: après l'impressionnisme et le fauvisme, le cubisme mène à son terme la transposition subjective du réel qui tout à la fois recueille le réel dans son apparition, et révèle l'humanité sans laquelle le réel resterait inerte et invisible. Corrigé explication de texte bergson des. B - On aperçoit, derrière l'analyse de BERGSON, le désir de réconcilier l'art et la philosophie, en appréhendant l'oeuvre d'art comme un moyen différent mais tout aussi essentiel de faire advenir une vérité. Ce désir est aussi ancien que la philosophie, et il est à l'origine d'un non moins ancien et douloureux déchirement: depuis PLATON, qui détruisit ses premières tragédies et projeta d'exclure les poètes de la cité idéale, l'art apparaît souvent à la philosophie comme un parent honteux, une tentative avortée avantageusement supplantée par la science et la philosophie.

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Cela lui permet de conclure (lignes 11 à 16), en tirant le bilan des deux cas qu'il a étudiés précédemment. Le premier moment du texte (lignes 1 à 8) débute par une interrogation, qui permet à Bergson d'annoncer ce qui va constituer le premier objet de sa réflexion. Il explique, en effet, que lorsque l'une de nos actions devient automatique, c'est-à-dire étymologiquement de la même nature que celle d'un automate, la conscience disparaît de cette action. Il oppose ici action «spontanée » et action «automatique ». L'action spontanée utilise la conscience de l'homme, même si elle se fait naturellement. Bergson corrige texte. Elle reste, tout de même, le résultat d'une décision de l'homme qui choisit d'agir. Par contre, l'action automatique implique de comparer l'homme à un être non conscient et qui agit de façon purement répétitive, parce qu'il a été exclusivement conçu dans ce but (un automate). Effectivement, l'action automatique, pour autant qu'elle existe chez l'homme, ne requiert pas l'intervention de la conscience, puisqu'elle ne résulte pas d'un choix délibéré de l'individu qui agit.

Se savoir déterminé, contraint abolit ses sentiments, c'est plutôt de la tristesse ou de la colère que l'on va ressentir comme une victime impuissante. Notre conscience témoigne-t-elle de notre liberté? N'avons-nous pas immédiatement grâce à notre conscience un sentiment de liberté plus ou moins grand? Ce sentiment est-il confirmé par un examen de conscience approfondi sur nous-mêmes? Ou cet examen est-il la condition pour que l'on devienne libre? I. Corrigé texte de Henri Bergson au bac philo 2013 – Intégrer Sciences Po. Si on s'en tient à la conscience immédiate, on peut avoir un sentiment mitigé face à la question de notre liberté (reprise de la thèse de Bergson pour le A concernant la liberté intérieure de choix). A. D'un côté on se sent intérieurement libre car on a des choix à faire, on sent que face à ses choix, on est seul. De plus, comme on choisit souvent en fonctions de nos désirs et valeurs, on a le sentiment que l'on choisit ce que l'on veut, ce qui nous correspond donc qu'on est libre. De même, on a l'impression d'être maître de nos choix et on prend conscience qu'ils dépendent de nous et nous les considérons comme nôtres, d'où regret et remord.