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Ainsi, si on ne les fait pas, la prière est valide, qu'elle soit accomplie de manière individuelle ou en congrégation. An-Nawawî ajoute que cette opinion était celle de Abû H anîfah et de ses disciples ainsi que celle de Is h âq Ibn Râhawayh. As-Sarakhsî rapporte qu'il s'agit de l'avis de la majorité des savants. Le juriste h ambalite Al-Kharqî dit que le prière accomplie sans adhân et sans iqâmah est valide et ne nécessite pas d'être refaite, mais qu'il est déconseillé d'agir ainsi. Dans son livre Al-Mughnî, Ibn Qudâmah Al-Maqdisî écrit: "Je ne connais pas de savants qui contredisent cette avis, mis à part `A t â'. Quoiqu'il en soit, l'opinion majoritaire est la plus correcte. Iqama pour les femmes battues. " Cette opinion est justifiée par le récit rapporté par Muslim d'après Al-Aswad et `Alqamah. Ceux-ci racontent: « Nous nous rendîmes un jour chez `Abd Allâh Ibn Mas'ûd. Il s'enquit à notre sujet: "Ces gens ont-ils prié derrière vous? " Nous répondîmes que non. Il nous dit: "Alors levez-vous et faîtes la prière. "
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Cependant, en ce qui concerne l'appel à la prière de la femme, même sans élever la voix, ceci n'est pas (non plus) confirmé. Et il n'y a aucun mal si elle fait l'Iqama (deuxième appel), bien que je ne connaisse pas de preuve (non plus) quant au fait qu'elle puisse faire l'Iqama. Article tiré du site Source: Tuhfatul-Mujib 'ala As'ilatil-Hadhir wal-Gharib, question n°122. Iqama pour les femmes pjs. Traduit par Aqil Walker copié de Question: l'appel à la prière est-il autorisé aux femmes, qu'elles soient en voyage, en groupe ou seules? Réponse de Cheikh Ben Baz: il n'est pas autorisé aux femmes de faire l'appel à la prière, qu'elles soient en voyage ou non, car ceci fait parti des spécificités de l'homme, comme le prouvent des hadiths authentiques du prophète. Fatwa du cheikh Ban Baz tiré de son recueil de fatawas Page 32. Question: j'ai su que les femmes n'avaient pas d'appel à la prière, mais doivent-elles faire « l'iquama » (petit appel à la prière) si elles sont dirigées par une autre femme? Réponse du Comité permanent: il ne leur est pas demandé de faire « l'iquama », qu'elles prient seules ou que l'une d'entre elles les dirige.
En revanche, dès lors que la femme élève sa voix plus haut que nécessaire, cela devient interdit au même titre qu'il lui est interdit de se découvrir devant des hommes étrangers, ces derniers pouvant être tentés par sa voix de la même manière qu'ils sont tentés par la vue de son visage. Parmi ceux qui ont déclaré l'illicéité d'une telle pratique: l'imam des lieux saints, ainsi qu'Al Ghazâlî et Ar-Râfi'î. Iqama pour les femmes long linen. Al Qâdî H usayn en a également fait mention et As-Sarkhasî dans « al-Amâlî» en précisant que: « l'élévation de la voix de la femme est détestable même lorsqu'elle souhaite prier seule. Si nous soutenons que l'homme seul ne doit pas faire l' adhân, cela est à plus forte raison valable pour la femme qui prie seule. Concernant la prière de la femme en communauté, nous nous en référons aux trois avis [susmentionnés]». Enfin, plusieurs opinions sont attribuées aux hanbalites. Néanmoins, le plus apparent au sein de cette école, comme l'a mentionné Ibn Al Mufli h dans « al Furû'» est qu'il est détestable que la femme fasse l' adhân et l' iqâma.
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