“Retour À Reims”: Introspection Sociologique À La Maison Des Métallos | Philosophie Magazine, En Amont De La Tamise - Les Visites De Fabienne

Sa volonté de complexifier son approche par la prise en compte de la pluralité des récits sur soi et des identités individuelles est aussi bienvenue. Cette ambition théorique prolonge les travaux de Maurice Halbwachs mettant en lien les « mémoires » des individus et leur pluri-appartenance sociale. Ici, les critiques lahiriennes 4 de la théorie de l'habitus pourraient peut-être alimenter ces réflexions, même si Didier Eribon souhaite les formuler en termes d'« habitus clivés ». 7 Une chose est certaine, ces deux entretiens donneront certainement envie de (re) lire cet ouvrage très particulier qu'est Retour à Reims.

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Retour à Reims raconte l'histoire de vies qui se sont croisées sans vraiment s'être rencontrées. D'un côté, l'ascension sociale du fils d'ouvrier devenu journaliste, son amitié avec Bourdieu et Foucault, et le passage à l'écriture, d'abord sous forme d'entretiens avec le philologue Georges Dumézil ou l'anthropologue Claude Lévi-Strauss, puis d'essais où il analyse la subjectivité homosexuelle. De l'autre, le parcours de ses parents: autrefois communistes convaincus, ceux-ci ont peu à peu été gagnés par le vote Front national, que sa mère lui avoue avec réticence; se sentant abandonnés par la gauche, montre-t-il, ces « gens d'en bas » ont dès lors mené une « guerre de classes » non plus pour défendre une identité de groupe, mais simplement pour adresser un coup de semonce à ceux « d'en haut ». Je pensais, constate Didier Eribon, « qu'on pouvait vivre sa vie à l'écart de sa famille et s'inventer soi-même en tournant le dos à son passé et à ceux qui l'avait peuplé »: ce très beau récit, où l'auteur liquide un temps révolu tout en rendant un discret hommage à ceux dont il avait voulu se détourner, montre qu'un tel choix n'est jamais tout à fait définitif.

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Finalement, ne pas s'exclure du système scolaire a entraîné l'exclusion de sa famille et de son milieu, car les codes étaient en opposition: « en devenant ce que j'étais, et de l'autre, en rejetant ce que j'aurais dû être ». En analysant son parcours, Didier Eribon s'interroge d'ailleurs sur le rôle qu'a joué son homosexualité qui, à ses yeux, est probablement « le ressort de ce miracle » car elle l'a entraîné vers un désir d'ailleurs, et vers des valeurs qui n'étaient pas celles de son milieu social puisqu'il a choisi « le verdict sexuel » contre « le verdict social ». Les analyses de Didier Eribon, qu'elles soient sociologiques, ou auto-biographiques, sont vraiment intéressantes et réfléchies, j'ai souligné d'ailleurs beaucoup de passages. Lui-même est relativement lucide sur son comportement et ne cherche pas à se rendre sympathique. Il admet qu'il s'est sauvé de son milieu et de sa famille- dans les deux sens du terme – et que n'ayant rien en commun avec ses parents ou avec son frère, il n'éprouve pas d'attachement pour eux, il n'a jamais vraiment cherché à mieux les connaître, à se rapprocher d'eux, mais au contraire à « annuler des liens sociaux » qui ne l'intéressaient pas.

Car à l'occasion de ce décès, l'auteur de Réflexions sur la question gay (Fayard, 1999) constate que s'il a jusqu'alors longuement analysé le sentiment de honte imposé aux homosexuels, stigmatisés avant même d'avoir pu mettre un mot sur leur orientation, il n'a encore « à peu près rien écrit sur la honte sociale ». Or cette dernière semble avoir davantage pesé dans sa vie que le « verdict sexuel »: il lui a été plus facile de convertir l'injure homophobe en une revendication politique que de se réapproprier son origine familiale. C'est que le milieu ouvrier décrit par Eribon ne suscite chez lui aucune nostalgie, mais un regard froid et distant sur les règles qui le régissaient. Méfiant à l'égard de toute sociologie qui privilégie le « point de vue des acteurs », l'essayiste cherche une délicate position d'équilibre: il se situe entre le « je transpersonnel » de l'écrivain Annie Ernaux, reconstituant une réalité familiale, sociale, générationnelle à travers ses récits à la première personne, et l' Esquisse pour une auto-analyse, de Pierre Bourdieu (Raisons d'agir, 2004), qu'il commente longuement en une sorte de dialogue poursuivi avec le sociologue disparu.

Elle est aujourd'hui l'un des sites londoniens les plus visités. Vous embarquerez à bord de votre bateau et verrez juste en face de vous le somptueux palais de Westminster dominé par Big Ben - une des horloges les plus connues au monde. Ce magnifique complexe abrite aujourd'hui le Parlement du Royaume-Uni, doté d'une terrasse dont l'accès est réservé aux députés, aux lords et à quelques autres personnalités distinguées, et offrant une très belle vue sur la Tamise. Pendant votre traversée, vous admirerez un à un les autres principaux monuments qui ont marqué l'histoire de la capitale anglaise. Parmi eux, la cathédrale Saint-Paul, un chef d'œuvre réalisé par Christopher Wren né des cendres du grand incendie de Londres de 1666. En amont de la Tamise - Les visites de Fabienne. En face de ce joyau architectural, se dresse le Tate Modern, une ancienne centrale électrique reconvertie en musée qui abrite une belle collection d'art moderne et contemporain. Vous verrez ensuite le London Bridge (Pont de Londres) et The Shard, un des gratte-ciels les plus hauts d'Europe.

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