Hadith Du Jour : Le Mensonge Est Autorisé Dans Ces Trois Cas | Alnas.Fr - Scandale De La Fibre À Paris‐Saclay (Suite)

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Monday, 19 August 2024
Question J'ai lu le hadith suivant: Quand un croyant ment sans excuse, soixante-dix mille anges le maudiront et son cœur secrètera une pourriture qui éclaboussera le Trône, et les anges qui le portent le maudiront et Allah transformera le mensonge en soixante-dix fornications dont la moins grave est comparable que celle qu'une personne commettrait avec sa propre mère! Ce hadith s'applique-t-il au croyant habitué à mentir ou à tout le monde? Le hadith signifie-t-il que le mensonge est plus grave que la fornication? Pouvons nous dire que toute personne, qui a menti une fois ou continue à mentir, a commis 70 fornications? Résumé de réponse En somme, le discours sus mentionné ne constitue pas un hadith reçu du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). C'est un propos intrinsèquement faux. Dès lors, il n'est pas permis de l'attribuer au Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui). Allah le sait mieux. Louange à Allah. Louanges à Allah Premièrement, mentir fait partie des qualités des hypocrites.

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Et l'épouse peut elle-aussi adresser des propos similaires à son mari. Donc, tout ceci est permis étant donné les avantages et les intérêts que l'on peut y trouver. L'imam An-Nawawî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: « En ce qui concerne le mensonge du mari envers son épouse ou du mensonge de l'épouse envers son mari, son objectif est de montrer clairement l'affection et la promesse de ce qui n'est pas obligatoire et d'autres choses similaires. Par contre, la tromperie utilisée pour éviter d'accomplir des devoirs ou de s'accaparer de ce qu'il ne leur revient pas de droit est illicite selon l'unanimité des musulmans, autant pour le mari que pour l'épouse. » Voir: « Sharḥ Saḥîḥ Muslim » (Tome: 16 / Page: 158). Et le savant Ibn Ḥajar Al-'Asqalanî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: « Les savants ont été unanimes sur le fait que le sens du mensonge entre les époux ne concerne pas ce qui entraîne l'annulation d'un droit ou l'attribution d'une chose qui ne leur appartient pas, que cela émane du mari ou de son épouse.

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Voir l'ouvrage 'Ouloum Al Hadith, p. 231. An Nawawi رحمه الله déclare: Et je n'ai trouvé aucune preuve corroborant l'avis de ceux-là. Il est toutefois possible de comprendre cet avis comme étant une volonté de réprouver et condamner avec la plus grande rudesse et fermeté le mensonge proféré à l'encontre du Prophète صلى الله عليه وسلم en raison de la gravité, du préjudice que cela peut représenter, c'est-à-dire un mal continu et ce jusqu'au jour de la résurrection contrairement au mensonge et au témoignage d'autre que lui, car dans un tel cas le préjudice serait restreint et n'aurait pas une portée générale. Sharh An Nawawi li Sahih Muslim, V. 1 – p. 70. ⇒ Le second avis, adopté par Abi Zakarya An Nawawi: L'acceptation de sa transmission (au menteur) dès lors que son repentir est valide. An Nawawi dit: Et ce qu'ont mentionné ces imams (ceux qui ont adopté le premier avis) est sans valeur et s'oppose aux règles de la législation religieuse. Ce qui est adopté est la certitude sans ambage de la validité de son repentir de cet acte ainsi que l'acceptation de sa transmission après cela, dès lors que son repentir est valide en remplissant les conditions connues qui sont: le fait de mettre un terme au péché, de regretter de l'avoir commis et la ferme résolution à ne plus le commettre à nouveau.

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Sa signification dans la langue arabe et son emploi chez les Savants: Le mensonge consiste à dire autre chose que la vérité. Mais celui qui le commet peut l'avoir fait volontairement ou involontaire. C'est pour cela que le prophète sallallahou 'alayhi wa sallam a dit: « Celui qui ment sur moi volontairement, qu'il prépare sa place dans le feu ». Le Savant Mouhammad ibn Ibrahîm Al-Wazîr le yéménite a dit dans son livre « Rawdh al Bassâm » tome 1 page 82: « Le « mensonge » dans la langue arabe s'utilise aussi bien pour parler de la faute involontaire que de la faute volontaire. C'est donc une expression qui a besoin d'être expliquer, à moins qu'il existe un indice solide qui montre que l'expression fait bien référence à l'erreur volontaire. ». 'Abdel Fatah abou Ghoudda a dit à la suite de ces paroles: « Je dis: Ce sont des paroles très précieuses, retient les! Notre cheikh Attahânawî a dit dans son livre « des règles de la science du Hadith » page 170: « Assayrafî a dit: Et de même lorsqu'ils disent « Untel est un Menteur (Kadhâb) » il faut éclaircir sa signification car le mensonge peut exprimer aussi l'erreur involontaire.

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Dieu nous juge sur la sincérité de nos actes. D'après Ibn Messaoud le Prophète salla allahou alaihi wa sallam a dit: « La sincérité mène à la piété et la piété conduit au Paradis. L'homme ne cesse d'être sincère jusqu'à ce qu'il soit inscrit véridique auprès de Dieu. Le mensonge conduit à la turpitude et la turpitude conduit en Enfer. L'homme ne cesse de mentir au point qu'il soit inscrit auprès de Dieu comme un menteur. » (Muslim, Tirmidhi et Ad-Darimi)

Chaque fois qu'il apprenait qu'un homme avait menti, il l'excluait de son cœur jusqu'à ce qu'il se repente. » (Ahmed) Le Prophète,, s'exprima ainsi: « La nature du fidèle croyant peut s'accoutumer de tous les défauts sauf de la trahison et du mensonge. » (Ahmed) Le Messager d'Allah,, a fait: « de la religion un comportement. » Par comportement on entend une bonne conduite, une bonne morale de vie, tout ce qui fait d'un individu quelqu'un de vertueux et qui permet la vie en société. Le Messager d'Allah,, a dit: « Rien ne pèsera dans la balance du croyant au Jour de la Résurrection comme le bon caractère. Car Allah déteste l'homme obscène et grossier. Et l'homme doté d'un bon caractère atteindra par cette qualité le degré de celui qui jeûne et prie la nuit. » (Ahmed) Parmi l'un des caractères nobles du comportement de l'homme il y a la « Véracité »: En effet tout musulman doit édifier sa vie autour de la vérité de sorte qu'il ne dise que la vérité et n'agisse que selon la vérité. 1/ Différentes sortes de mensonge.

Abonde dans le même sens ce hadith de Safwan ibn Soulaym: «On a dit au Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui): - Le musulman peut-il être lâche? - Oui. - Peut-il être avare? - Peut-il être un menteur invétéré? - Non. (Rapporté par Malick) C'est un hadith moursal (de source non explicite) Al-Albani l'a déclaré faible dans Dhaiifou Targhib wa at-tarhiib (1752).

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