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[... ] [... ] Ainsi prise à la lettre, notre question n'a qu'une réponse: rien n'est reçu de l'expérience. En second lieu, l'expérience n'est pas le seul accès possible au réel. À côté du savoir empirique, il existe une connaissance a priori. La question nous ouvrait alors une vaste tâche: la délimitation des territoires respectifs de l'a priori et de l'empirique. Enfin, toute réponse immédiate à la question paraît tourner le dos à la principale difficulté du sujet. Il ne suffit pas de faire la liste des sources d'enseignement possibles, il faut comprendre le rôle et les limites de l'expérience comme le fait Kant, expérience par laquelle tout commence mais qui ne peut être la seule origine de notre savoir. ] Conclusion Quel enseignement pouvons-nous recevoir de l'expérience? La réponse à la question suppose d'abord une définition de l'expérience. Fondamentalement, elle serait la rencontre première avec le réel sous la double forme du sentiment et de la perception. Pour le sens commun, il ne fait alors pas de doute que, non seulement tout savoir-faire, mais encore tout savoir est reçu de l'expérience.
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L'expérimentation, qui se rapporte à la science, est ainsi une forme particulière d'expérience qui permet de faire le lien entre raison et sensibilité, et qui peut alors nous instruire vraiment. ] Nous avons vu que d'un côté l'expérience constitue un moyen de connaissance, mais que de l'autre on ne peut recevoir de la seule expérience un enseignement digne de ce nom. N'y a-t-il pas plutôt un moyen de tirer quelque chose de l'expérience, ou encore une complémentarité entre théorie et expérience qui pourraient nous apprendre quelque chose? Dans un premier temps, nous pouvons remarquer que l'empirisme de Locke et Hume que nous avons préalablement évoqué conduisait à penser la causalité entre les faits comme une seule habitude mentale de répétition des phénomènes les plus courants. ] Il y aurait donc opposition radicale, incompatibilité entre l'expérience sensible et l'exercice de la raison par les hommes. Mais il existe une autre manière de penser le rapport de l'expérience au réel, ce point de vue est affirmé par le philosophe Kant selon qui dans la Critique de la Raison pure l'expérience est un mode de connaissance qui exige le concours de l'entendement L'« a priori c'est-à-dire l'appréhension du réel par concepts purs a donc besoin de l'expérience sensible pour être vérifié. ]
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Seule la connaissance de cas concrets peut luienseigner la capacité d'appliquer avec sagesse des principes généntrairement au théoricien qui ignore la particularité des concrets, celui quia de l'expérience saura adapter les idées générales, théoriques, aux casparticuliers. L'expérience nous enseigne donc notre métier, mais c'est aussigrâce à elle que l'on apprend à vivre. Elle permet en effet d'éviter de répéterles erreurs du passé, elle nous donne des leçons. Vivre une expérience, quelle qu'elle soit, est toujours enrichissante et nous permet de nous « construire ». Combien plus riches nous paraissentles voyageurs et les aventuriers,, ceux qui ont « beaucoup vécu », parce qu'ils ont une expérience plus vaste etplus diverse que la nôtre. L'expérience est donc une connaissance concrète qui nous semble supérieure à la théorie, apprise dans les livres, parce qu'il s'agit d'un savoir direct. L'expérience entendue comme répétition de mêmes actes, est donc tout à fait susceptible de nous enseigner une certaine « connaissance de la vie ».
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« Introduction I. On reçoit tout enseignement de l'expérience. 1. L'expérience comme pratique: l'expérience enseigne le savoir-faire. 2. L'expérience comme rencontre du « réel ». 3. L'expérience, par opposition au discours, est la seule source d'un enseignement véritable. II. L'enseignement n'est pas « reçu » de l'expérience, mais tiré d'elle. 1. Il n'y a d'enseignement de l'expérience que par une activité de l'esprit. 2. Premier aspect de cette activité: le langage. 3. Second aspect: la construction de l'expérience scientifique. III. Le paradoxe de l'expérience: l'esprit s'instruit auprès d'une expérience qu'il construit lui-même. 1. L'esprit n'est pas produit par l'expérience: critique de Condillac. 2. L'esprit précède l'expérience: existence d'un enseignement qui n'est pas reçu de l'expérience. 3. La collaboration de l'esprit et de l'expérience: Kant. Conclusion [Introduction] Le sens commun valorise l'expérience: il oppose à la théorie abstraite, détachée du réel, l'expérience concrète, vécue.
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Ainsi, en voyant apparaître progressivement des bateaux à l'horizon ou en constatant à force d'observation que les étoiles tournent autour de la Terre de façon circulaire, les hommes ont eu l'expérience d'une Terre sphérique [cf. Strabon (~58 av. J. -C. -~25 ap. ), Géographie, I, 20]. Scientifique ou commune, l'expérience nous enseigne ce que sont les choses. Aussi l'expérience enseigne l'universalité qu'il y a dans les choses et non dans notre imagination. En effet, la répétition des perceptions me conduit à repérer les liaisons entre les phénomènes, c'est-à-dire ce qui apparaît. On peut donc dire avec Hegel que l'expérience contient des lois. Elles sont seulement celles d'une universalité de constat, jamais de la nécessité. L'expérience ne nous enseigne pas que les choses ne peuvent être autrement. Seule la raison pourrait nous l'enseigner. Toutefois, une expérience peut remettre en cause cette supposée universalité. Dès lors cette universalité est-elle véritablement fondée? C'est l'habitude de voir les mêmes séries de faits qui conduit à juger que l'expérience nous permet de prédire le futur.
Dans Enquête sur l'entendement humain, Hume s'interroge également sur le rapport entre l'expérience et la réalité des choses, autrement dit la causalité entre les faits (rapport cause-effet) et il en conclut que la causalité n'est pas une loi de la nature puisque l'on ne peut étudier l'ensemble des phénomènes, mais plutôt l'effet d'une habitude liée à nos expériences. [... ] [... ] L'expérience sensible est donc source de l'opinion, pensée immédiate, qui nous détourne de la vérité. Ainsi dans son dialogue La République, Platon montre à travers l'Allégorie de la Caverne que les hommes dont il conçoit la vie comme enfermés, enchaînés dans une caverne, ne voient que les ombres des objets réels et non la vérité du monde tel qu'il est en pleine lumière. De la même manière ne peut-on pas constater que l'expérience que l'on croit faire est en réalité construite par le sujet qui observe? [... ] Kant montre ainsi qu'il y a une synthèse qui s'opère entre la diversité de nos sensations: la raison unifie les perceptions du réel par le sujet.