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Amen! C'est pourquoi, rejetez toute souillure et tout débordement dû à la méchanceté, et accueillez avec douceur la parole qui a été plantée en vous et qui peut sauver votre âme. Si nous reconnaissons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de tout mal. Mais il se tourne contre ceux qui font le mal pour effacer leur souvenir de la terre. Verset Biblique du Jour Que tu es donc grand, Seigneur Eternel! En effet, personne n'est semblable à toi et il n'y a pas d'autre Dieu que toi, d'après tout ce que nous avons entendu.
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Le parcours historique de chaque être humain est unique. Son taux de volonté, d'empathie et de morale, dépend entièrement de son histoire. Ce taux résulte de son éducation. De l'ouverture de conscience du milieu familial et éducatif au sein duquel il s'est développé. Il dépend de ses dérivatifs, de son développement moral. Il peut être aussi le résultat des exemples qu'il a suivi. Il dépend des frustrations, des violences subies, de l'amour octroyé, des traumatismes vécus, etc. Nous sommes donc encore une fois face aux ruses de la raison ( Hegel). La plupart du temps, le mal est le fruit de forces inconscientes. La conscience et la volonté humaine sont encore difficilement apte à les dominer. Si le mal ne peut pas encore disparaître, c'est qu'il est une nécessite. Il est une nécessité pour faire évoluer le bien au sein de notre espèce. Mais parallèlement, l'homme doit considérer que cette nécessité est superflue pour pouvoir la combattre. L'homme n'est pas libre de faire le mal. Mais il doit agir comme s'il disposait d'un libre arbitre.
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La liberté et le mal De la complexité du libre-arbitre Pour ce qui est du libre arbitre, je confesse qu'en ne pensant qu'à nous-mêmes, nous ne pouvons ne le pas estimer indépendant; mais lorsque nous pensons à la puissance infinie de Dieu, nous ne pouvons ne pas croire que toutes choses dépendent de lui, et, par conséquent, que notre libre arbitre n'en est pas exempt […] Ainsi celle de notre libre arbitre ne nous doit point faire douter de l'existence de Dieu. Car l'indépendance que nous expérimentons et nous sentons, et qui suffit pour rendre nos actions louables ou blâmables, n'est pas incompatible avec une dépendance qui est d'autre nature, selon laquelle toutes choses sont sujettes à Dieu. Descartes. Lettre à Élisabeth 1645. Un homme peut-il vouloir le mal pour le mal? A cette question, me semble-t-il, nous pouvons répondre par la négative. Où il y a liberté, il n'y a pas de place pour le mal. Aucun individu n'engendrerait du mal pour le mal si sa conscience est souveraine. si la conscience de l'homme gouvernait entièrement ses pulsions, il n'y aurait plus de transgression.
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Il commet simplement une erreur d'appréciation (erreur d'appréciation car la somme des déplaisirs encourus est supérieure au plaisir obtenu). Nous pouvons mesurer ici la grande intelligence de la création. La façon dont l'évolution se déroule, fait qu'il est impossible de jouir tranquillement à travers le mal. L 'éducation morale, l'organisation sociale, les valeurs de la société, pourrissent tout plaisir mal acquis. Le regret, le remords, la prison, la vengeance, la honte, le mépris général, sont le salaire des plaisirs injustes. Le mal volontaire et involontaire. Si l'individu engendre du mal en l'ignorant, il aura la conviction qu'il se fait du bien à lui-même et à l'autre. C'est souvent le cas du pervers narcissique, persuadé d'offrir du plaisir quand il offre de la dépendance (exit le dealer). Quand un individu génère du mal en le sachant, il faut qu'ils se voile la face Pour minimiser son acte et il utilisera bien souvent la mauvaise foi pour cela (par exemple en s'inventant une fausse morale afin de justifier sa transgression: « si ce n'est pas moi qui abuse dans telle ou telle situation, quelqu'un d'autre le fera »).
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Si notre homme disposait par exemple, d'une instrument capable d'apaiser, d'oublier la violence de sa frustration, il l'utiliserait. S'il existait une machine pour « laver son honneur », il choisirait naturellement d'employer la machine. S'il existait une pilule cathartique permettant d'éviter les conséquences d'une vengeance purgative (mauvaise conscience, remords, répercussions juridiques, punitions, prison, vengeance en retour, etc. ), qui ne la prendrait pas? La plupart des adeptes de la vendetta l'esquiverait s'ils en avaient les moyens. De la malhonnêteté Un malfaiteur pouvant s'offrir des sensations et des gains (montée d'adrénaline, désir de gloire et de pouvoir, enrichissement, goût du risque etc. ), identiques à ceux qu'il ressent lors de ses brigandages, il éviterait certainement de commettre ses exactions, d'abuser ses congénères. Un gangster qui pourrait jouir de tout ce que lui procure ses forfaits sans les réaliser, ne passerait pas à l'acte. De la perversion C'est également valable pour les cas les plus pervers.
On dit en général que c'est par ou pour autrui que je suis appelé à la responsabilité morale. Devillairs le rappelle, en convoquant la pensée de Levinas, où «exister pour moi» est d'abord «exister pour autrui, répondre à l'injonction qu'il me lance, du fait même qu'il existe». Une pensée forte, qui me constitue comme «le gardien de mon frère» avant de me faire être moi-même. «Lorsqu'il est dénué de tout masque, de tous les masques que les différents personnages qu'il est tour à tour lui font prendre (ami, fils d'ami, collègue, mari, jeune, vieux…), le visage de l'autre, rendu à son dénuement et enfin muet, incarne cette responsabilité fondamentale qui est la mienne». «Exigence» Devillairs ne défend cependant pas cette thèse - condensée dans ces mots de Levinas: «Le "Tu ne tueras point" est la première parole du visage» - et lui oppose l'idée que le Moi contient le souci de l'autre, qu'il est «de lui-même habité par une inquiétude morale, sans qu'il faille attendre pour cela une injonction que lui adresserait autrui».