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Ces crimes remettent au premier plan le fléau des violences sexuelles dans cette société patriarcale où prévaut la culture du silence. La législation contre les crimes sexuels ne cesse d'être renforcée depuis un viol collectif suivi de la mort d'une étudiante, Jyoti Singh, à New Delhi, en 2012, qui avait révulsé le monde entier. Le gouvernement indien a instauré le mois dernier la peine de mort pour les violeurs d'enfants de moins de 12 ans. Fille nue indienne. Cette décision est intervenue à la suite du viol en réunion et du meurtre d'une fillette musulmane de 8 ans, Asifa Bano, à Kathua, dans l'Etat du Jammu-et-Cachemire (nord). Quelque 40 000 viols ont été signalés en Inde en 2016, mais leur nombre serait bien plus élevé en raison du silence entourant ces crimes. Prolongez votre lecture autour de ce sujet tout l'univers Viol en Inde
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La ville de près de 4 millions d'habitants est située à une centaine de kilomètres de Mumbai, dans l'ouest de l'Inde. Le quartier chaud de Pune Photo: Sagartai, 50 ans Le quartier abrite des maisons closes, mais aussi de nombreux commerces et des temples. Les marchands de saris y côtoient les bijoutiers ou encore les vendeurs de fruits et légumes. Des prostituées se tiennent à l'ombre. Photo: Rupesh, 16 ans Ces femmes attendent les clients à l'abri du soleil. Pas question de bronzer. Les Indiens raffolent des femmes au teint pâle. Sur le marché de la prostitution, celles-ci sont les plus recherchées et les mieux payées. Les filles népalaises sont particulièrement prisées, notamment à cause de leur peau plus claire. Le produit le plus vendu chez les femmes indiennes est le Fair and Lovely, une crème blanchissante pour le visage. Fille nue indienne.fr. Servante de Dieu et ex-prostituée Photo: Rupesh, 16 ans La prostitution de mère en fille? Oui, cela existe. Cette grand-mère est une ex-prostituée. Sa fille a aussi fait le trottoir.
Ils vivent nus en pleine jungle et chassent encore à l'arc. Un employé brésilien de la Funai, l'organisme d'Etat chargé de la préservation des Indiens d'Amazonie, a eu la surprise de croiser et de pouvoir filmer, en pleine forêt, neuf membres d'une tribu extrêmement isolée, les Kawahira, des nomades qui fuient tout contact avec le monde dit civilisé. Jusqu'à présent, les preuves de leur présence dans cette région se limitaient à la découverte de rares outils ou habitations abandonnés. La rencontre fortuite qui a été filmée s'est produite à plus de 150 km de la première ville, dans une zone de la forêt préservée pour ces tribus. Seuls les fonctionnaires de la Fondation nationale des Indiens sont autorisés à y pénétrer. L'intégrité de ce territoire reste fragile et la Funai a relevé des traces de passages ou de pollutions extérieures. VIDEO. Vivre au bordel, le quotidien des prostituées de Pune | ICI.Radio-Canada.ca. Des Indiens de la tribu Kawahira filmés en pleine jungle amazonienne La FUNAI, ou Fondation nationale de l'Indien, est l'organisme gouvernemental brésilien qui élabore et applique les politiques relatives aux peuples indigènes.
Stages en phénoménologie expérientielle 15 jours introduction à la phénoménologie expérientielle. 28 jours pour comprendre la phénoménologie et prendre conscience. séminaires et séjours. Liens formations externes Formation en Focusing. Formation en sophrologie phénoménologique à Lille II. Richard van Egdom 1966 - 72 études de sociologie phénoménologique, psychologie sociale et post master en développement des organisation par la recherche par l'action à l'Université de Louvain, Mecque de la phénoménologie. 1974 Formation complémentaire en Gestalt-thérapie sous la direction de Laura Perls, avec son mari Fritz cofondatrice de cette approche. Agent de Laura Perls Belgique, France, Suisse jusqu'à sa retraite. Membre du conseil de la revue Gestalttheory an International Interdisciplinary Journal. Responsable de formations en Belgique, Allemagne et Suisse. Membre du New York Gestalttherapy Institute. 1975 Formation complémentaire en Sophrologie phénoménologique et introduction de la méthode en Belgique néerlandophone avec le prof.
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La logique et le langage, autrui, le temps, la mort: ce sont quatre problèmes fondamentaux autour desquels les grandes figures de la phénoménologie (Husserl, Heidegger, Levinas, Merleau-Ponty…) se sont opposées. Ainsi ces questions fondamentales font toucher aux limites de la phénoménologie 1. Il convenait donc de les prendre pour fil directeur afin d'éclairer de l'intérieur cette mouvance phénoménologique, qui représente non pas une simple discipline particulière, mais une nouvelle conception de ce que doit être la philosophie 2. Thématique: Phénoménologie Logique et langage C'est là un point d'entrée privilégié pour la phénoménologie: on peut dire que la voie logique a constitué la voie royale de la phénoménologie 3, puisque son fondateur, Husserl, avait pour but de constituer une « généalogie de la logique », ainsi que le sous-titre de sa toute dernière œuvre en témoigne: Expérience et jugement, Recherches en vue d'une généalogique de la logique. Il s'agit tout d'abord de remonter aux sources de la pensée de Husserl; parmi les influences qui ont nourri sa pensée, on trouve Lotze, probablement le philosophe allemand le plus célèbre à son époque.
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Développant cette distinction entre intuition originaire et pensée, intentionnalité pleine et vide, les phénoménologues retiennent: – ou bien le contenu de la doctrine de Husserl: ils cherchent alors le point de contact entre l'esprit et le réel, le dépassement du réalisme et de l'idéalisme (Merleau-Ponty en est un exemple: "La phénoménologie, c'est l'étude des essences, et tous les problèmes, selon elle, reviennent à définir les essences: l'essence de la perception, l'essence de la conscience. Mais la phénoménologie est aussi une philosophie qui replace les essences dans l'existence") – ou bien sa méthode, et ils appliquent alors le principe d'une analyse de l'intuition aux domaines de la connaissance d'autrui, assez négligés par Husserl dans ses grands textes (Lévinas ou Sartre) – ou bien ils cherchent à justifier métaphysiquement le principe même d'une analyse des phénomènes (Fink). Une théorie des phénomènes ne peut se définir que par rapport à une théorie de l'Etre absolu, ou ontologie.
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Mais, ainsi que le remarque Heidegger, il bascule lors de la 6ème Recherche dans une idée plus profondément phénoménologique de la vérité, celle de l'identité du visé et de l'intuitionné 6. On voit donc ici comment la pensée de Husserl se constitue peu à peu, dans un rapport critique à la doctrine de Lotze. Dans cette section consacrée au langage, Françoise Dastur examine aussi le projet husserlien d'une grammaire pure logique, chargée d'identifier les lois a priori de la signification, antérieure même à la question de la validité objective des significations 7. Autrement dit, cette discipline, que Husserl nomme aussi « apophantique formelle », a pour objet les propositions en tant que simples significations et non pas en tant qu'assertions ayant une validité objective, ce qui est du ressort de l'ontologie formelle 8. Mais il faut remarquer que la phénoménologie a pour projet de revenir à un stade antérieur au langage, dans lequel il puise son sens: l'expérience antéprédicative. Il s'agit de reconduire les formations théoriques aux expériences originaires dans lesquelles elles ont puisé leur sens 9.
L'auteure présente les grands traits de cette phénoménologie génétique du jugement 10 que l'on trouve exposée dans Expérience et jugement. Autrui, le temps et la mort Ce n'est pourtant là que la première partie de l'ouvrage. Dans un second temps, Françoise Dastur se concentre sur un problème classique en phénoménologie: le rapport à l'autre. En effet, ce que Husserl se proposait d'élaborer, c'était une théorie de l'intersubjectivité et non de la subjectivité solipsiste et abstraite 11. C'est là l'impulsion originelle qui amènera Heidegger, Levinas, Merleau-Ponty et Ricoeur à partir dans des directions très différentes. Pour Heidegger, ce qui est premier en effet, c'est « l'être-avec », et non un sujet isolé face à l'objet: ce rapport est aussi originel que le Dasein lui-même qui, en dehors de ces rapports, n'est rien 12. Pour Levinas, la question première n'est plus celle de l'Etre, comme chez Heidegger, mais celle de l'Autre, de sorte que le rôle de la philosophie première puisse être attribué non plus à l'ontologie mais à l'éthique 13.