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1. Thèse: critique de l'innéisme: toute connaissance vient de l'expérience A. Les éducateurs insufflent leurs « bons » principes dans l'esprit des enfants comme sur du papier blanc Locke commence par souligner la soi-disant bienveillance de ceux qui inculquent de « bons principes » aux enfants. Nouveaux Essais Sur L'Entendement Humain (Avant-Propos Et Livre Premier) - Leibnitz - ACHETER OCCASION - 1886. Il s'agit des éducateurs mais, aux vues des réserves émises à leur encontre, on peut penser aux nourrices pleines de superstitions ou aux vieilles personnes qui font autorité en raison de leur grand âge mais qui ne présentent pas nécessairement les compétences de la pédagogie la plus adaptée. Il s'agit de personnes porteuses de quantité de principes auxquels elles « accordent foi », autrement dit d'opinions qui par définition ne sont pas, jusqu'à preuve du contraire, des vérités. Ces principes qui peuvent concerner aussi bien le domaine théorique (du savoir) que le domaine pratique (de l'action) constituent la matière qu'ils entendent transmettre aux enfants, puisqu'il s'agit d'exercer sur eux leur autorité.

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Le simple fait de répéter ou de se comporter comme sa nourrice constitue pour l'enfant un apprentissage. Essai sur l entendement humain livre 2 chapitre 27 6. En ce sens, Aristote dans la Poétique voit dans l' imitation un critère de distinction entre l'homme et l'animal car ses vertus pédagogiques font de l'homme un être de savoir, un être de culture. Ainsi c'est en imitant celui qui parle, marche, fabrique, que l'on apprend à parler, à marcher, à fabriquer… Il semble en découler que les principes auxquels l'enfant s'attachera sont ceux de ses formateurs, qu'ils soient intellectuellement exigeants, ou simplement de l'ordre de la superstition. Les valeurs, la morale ou toute manifestation d'une élaboration culturelle comme la religion, se constitueront sur la base des principes acquis dès l'enfance, sortes de fondement à tout l'édifice des acquis humains. La naïveté due à l'ignorance des enfants est ce qui permet de persuader (de faire croire par l'intrusion de sentiments et non pas de convaincre par argumentation rationnelle) que telle ou telle opinion, ou telle ou telle croyance sont des vérités.

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Ces différents pouvoirs, l'esprit ne les remarque qu'une fois qu'ils ont fait leur apparition, qu'une fois qu'ils ont changé la nature des idées reliées au phénomène de la cigarette qui se consume une fois allumée. Toutes les actions, actives ou passives, produites par le seul fait d'avoir allumé cette cigarette, sont captées par les sens, la perception, et renseignent l'esprit sur les autres pouvoirs de cette cigarette. John Locke, Essai sur l'entendement humain, Livre II, chapitre XXIII, § 7-8 : commentaire. L'une de ses qualités est alors de se consumer lorsque le feu agit sur elle. ]

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C'est la conscience qui fait qu'un homme se sent être le même soi tout au long de sa vie. Mais comment Locke définit-il cette conscience au-delà de son pouvoir d'assemblage des pensées? Cette conscience accorde-t-elle une aussi grande importance au passé qu'au présent? [... ] [... ] Elle est peut être matérielle, peut être immatérielle, peut être les deux. Il y a un indéterminisme de la matière par Locke. Essai sur l entendement humain livre 2 chapitre 27 5. Alors peut-être peut-on penser que son rejet radical de la détermination de l'identité personnelle comme étant l'existence d'une seule et unique substance relève de cette incertitude concernant la nature même de cette substance? Peut-être que la substance qu'il réfute comme étant la seule origine de l'identité de l'homme est d'un état indéterminé qui bloque son explication? [... ] Dans un premier temps, Locke considère comme évident qu'une seule et même substance immatérielle, telle que l'âme, ne suffit pas pour expliquer l'unicité de la personne. Il faut savoir que l'âme est l'organe de la pensée de l'homme, qui lui permet de ressentir des émotions.

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2. Enjeux: croire en l'innéisme est la base d'un endoctrinement aliénant A. Essai sur l'entendement humain, Livre II, chapitre 27,  paragraphe 22, Locke - Commentaire. Un adulte ne peut se ressouvenir de son esprit d'avant son instruction Si un enfant n'est pas capable de faire la différence entre une croyance et une vérité, on peut espérer que l' adulte plus « expérimenté » saura le faire. Or précisément Locke montre les dangers de l'endoctrinement de l'enfant qui est si fort que l'adulte ne peut s'en départir. En effet, l'adulte n'est pas capable de remettre en question les principes sur lesquelles s'appuient toutes ses croyances, car il est incapable de revenir par le souvenir au moment où les premières idées se sont formées. Le moment sans idée qui précède le moment où se forme une première idée, le moment vide de la tabula rasa, ne peut faire l'objet d'une remémorisation puisqu'il n'y a rien. Dès lors il croit que les premiers principes connus viennent de Dieu ou de la Nature Dès lors, rien ne vient contredire l'idée que ces principes, dont les hommes ne se souviennent pas les avoir appris, « ont été certainement imprim(és) sur leur esprit par Dieu ou la Nature et non enseign(és) par qui que ce soit ».

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L'analyse du professeur La façon dont Descartes propose de définir l'homme comme sujet conscient pose problème, dans la mesure où sa manière d'envisager l'action humaine le conduit alors à faire du sujet un être responsable, qui n'aurait d'autre choix que de rationaliser son action afin de maîtriser l'ensemble des conséquences qui pourraient en découler. Ce fantasme de la maîtrise de soi est pourtant problématique, dans la mesure où la conscience est souvent bien fragile, et ne semble pas systématiquement en mesure de saisir l'ensemble des raisons déterminant l'action. Dès lors, il apparaît, à l'instar du texte de Locke ici soumis à notre étude, que le sujet conscient pourrait tout aussi bien être un fantasme ou une illusion, sur laquelle il deviendrait impossible de compter pour évaluer la responsabilité de la personne. Essai sur l entendement humain livre 2 chapitre 27 2018. Cette d'ailleurs la thèse que défend Locke, qui montre ici que le droit ne peut s'embarrasser pleinement de psychologie, et doit se fonder sur des faits décrivant l'action de la personne, avant que d'entrer dans la considération morale de ses intentions morales.

L'analyse du professeur La séparation cartésienne entre l'âme et le corps est souvent présentée comme une faiblesse systématique de l'édifice cartésien, engageant symboliquement le développement de la philosophique théorique comme métaphysique et comme phénoménologie, et de la philosophie pratique comme recherche difficile pour le sujet agissant des critères de la morale comme de la politique. Dans le texte qui est ici soumis à notre étude, Leibniz, parfois considéré comme un des plus fidèles disciples de Descartes, abord le problème de la morale, et pose le problème du paradoxe interne à toute tentative de fonder la morale sur une métaphysique. Comment en effet est-il possible d'espérer bien agir, si les critères de l'action ici-bas sont fondés sur un au-delà, ou tout au moins sur des principes qui ne sont pas inspirés de la pratique, et paraissent parfois même l'ignorer ou mal la connaître. La logique du devoir moral, ou de la vertu ici définie, semble ainsi dépendre de la capacité à montrer que le bien et le mal ne peuvent être satisfaisants qu'à la condition d'échapper aux hésitations de la pratique et de la connaissance sensible.