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3459 mots 14 pages L'autre est-il mon semblable? Introduction: La sociologie, l'ethnologie, l'histoire nous mettent en présence de cultures différentes ayant chacune leur spécificité, leur mode de vie et peut-être surtout leur définition de l'homme. Devant cette diversité humaine quelle attitude adopter? En écartant le refus pur et simple d'autrui en tant que différent, comment se situer devant cette multiplicité culturelle? En d'autres termes, en quel sens et jusqu'où puis-je dire qu'autrui est mon semblable? Il faut d'abord s'entendre sur les termes et surtout analyser la notion de semblable en elle-même. Si, en effet, par semblable on entend identique, nul n'est semblable à personne. En quoi l autre est il semblable et différent corrigé il. Je suis autre que mon voisin de palier et même, de moi-même, à différentes périodes de ma vie. L'expression « mon semblable », avec son adjectif possessif, vise une communauté d'appartenance: nous appartenons, de droit, à la communauté humaine. Mais, du coup, la notion de semblable devient trop large et ne distingue plus, entre mes semblables et moi-même, ce qui nous rapproche et ce qui nous différencie: elle semble niveler tout individu dans une généralité qui risque, à son tour, d'être réductrice.

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c) Dès que je sors de cette semblance purement formelle (autrui est comme moi un homme), je suis renvoyé à l'abîme de son intériorité: je ne sais ce qu'il sent, ce qu'il pense exactement, ce qu'il vit. Le dialogue est toujours fragmentaire: il est approximatif. Conclusion Autrui, dans la généralité de sa notion, est semblable.. En quoi l autre est il semblable et différent corrigé en. La ressemblance est liée à des déterminations extérieures, évidemment toujours différentes d'un individu à l'autre, tandis que la semblance, en visant l'ordre moral, dépasse les individualités et les résout dans l'idée d'humanité, qui est l'idéal moral même. On peut dire en définitive qu'on peut reconnaître autrui comme un semblable, à savoir qu'on peut le poser comme tel. Mais cette reconnaissance n'est pas du tout une connaissance. Connaître autrui impliquerait qu'on ressente ce qu'il ressent, qu'on sache ce qu'il pense, bref, qu'on fasse une expérience interne de sa propre subjectivité, ce qui est impossible. On ne peut tout au plus que deviner, faire des hypothèses qui ne livrent que des probabilités.

1596 mots 7 pages OBJET D'ETUDE: IDENTITE - DIVERSITE 1. PERSPECTIVES Longtemps laissée aux sciences humaines, la question du rapport entre l'identité et la diversité est explorée désormais par les écrivains contemporains dans une approche renouvelée de l'écriture. Professeur Calligaro - En quoi l'autre est-il semblable et différent ?. L'objet d'étude met en tension deux notions, l'identité et la diversité, qu'il invite à interroger à partir de la lecture d'oeuvres du XXe siècle. Il ne s'agit ni de décliner un thème, ni de donner des réponses toutes faites à des questions de cours, mais de permettre aux élèves, à partir de l'étude d'oeuvres littéraires et/ou iconographiques et cinématographiques, de réfléchir aux codes, aux valeurs, aux esthétiques, aux sensibilités individuelles et collectives, d'ici ou d'ailleurs, de les confronter et de se forger un point de vue personnel. Cet objet d'étude pose la question du rapport à autrui, du singulier et de l'universel. Il doit permettre aux lycéens d'envisager leur propre construction culturelle, dans sa singularité mais aussi dans sa relation au monde.

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A utrui es t à la fois une altérité et une identité à respecter. »

Aussi ne peut-on jamais dire que l'on connaît autrui, mais plutôt, comme par exemple lorsque l'on devine sa tristesse par des signes que son visage manifestent, que l'on se reconnaît en lui, c'est-à-dire que l'on associe un sentiment intime et privé, la tristesse, à des signes visibles qu'on a déjà eus soi-même. La seule connaissance possible est donc tout au plus qu'une connaissance par analogie, ou connaissance probable.

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Des écrivains ont ainsi partagé leurs expériences de découverte d'autres cultures, d'immersion dans d'autres environnements. II. Comment transmettre son histoire, son passé, sa culture? A. Le problème de la transmission. Pour transmettre son histoire, son passé et sa culture, il faut réaliser une quête identitaire, s'interroger sur soi-même et surtout sur ses racines pour comprendre son propre parcours et savoir ce que l'on veut transmettre aux générations futures. Il faut comprendre les rouages de la construction d'une identité pour en comprendre les étapes importantes. B. L'importance des écrits. Cette transmission se fait par le biais des écrits: l'écrivain doit d'abord s'interroger sur la forme d'écrit à adopter pour rendre compte au mieux de son expérience personnelle. On voit donc naître de nouvelles formes d'écrits. En quoi l autre est il semblable et différent corrigé se. III. Doit-on renoncer aux spécificités de sa culture pour s'intégrer dans la société? Exemple: Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal. A. Les rapports entre la société et les individus.

Ils s'engagent dans les luttes de leur temps. Ainsi Victor Hugo a toujoursdésiré l'abolition du travail des enfants on peut le voir dans le poème "Mélancholia". 3) Le poète ne fait que raconter à sa façon ce qu'il voit. Chaque être humain à sa propre façon de pensée, sapropre opinion des choses cependant certaines personnes développent un don pour la poésie, pour décrire desémotions en jouant avec la langue et les sonorités des mots. C'est un talent parmi tant d'autres. "L'objet de lapoésie, ce n'est pas, comme on le dit souvent, les rêves, les illusions ou les idées. C'est la sainte réalité, donnéeune fois pour toute, au ventre de laquelle nous sommes placés. Autrui Est-il Mon Semblable? - Dissertation - gomolog. C'est l'univers des choses invisibles. C'est tout celaqui nous regarde et que nous regardons » disait Paul Claudel. Finalement, c'est simplement un homme qui, parce qu'ilredessine un réel, parce qu'il confronte un monde réaliste à une dimension lyrique met en avant certains points queles "gens normaux" n'auraient pas vu en temps normal.