Emploi Travaux Public | La Maison, Comment Se Construire Un Monde ?

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La nécessité d'une politique d'intégration a rarement été aussi urgente et pressante qu'aujourd'hui. De nombreux facteurs y concourent. Tout d'abord, il faut prendre en compte l'évidence d'un renforcement durable des flux migratoires, notamment sous l'effet conjugué d'un contexte géopolitique troublé et du facteur climatique. Mais l'enjeu de l'intégration est trop souvent lu à l'aune exclusive de la problématique de la migration, quand il est loin de s'y résumer. Construire un monde au gout meilleur. Enfin, le débat public autour de ces thèmes, déjà difficile, est rendu quasi impossible par l'extrême tension généré par le contexte sécuritaire consécutif aux attentats commis sur notre sol, qui a facilité des amalgames que d'aucuns s'employaient à entretenir de longue date. Aujourd'hui, la question de l'intégration a du mal à exister dans le débat public, et quand elle est abordée, c'est malheureusement d'une façon qui ne permet un traitement ni équilibré, ni serein, de ses enjeux. Or, poser cette question de la politique d'intégration, c'est interroger directement ce qui contribue à bâtir la cohésion de la société française, ce qui permet à chacun de ses membres de se projeter dans un avenir commun.

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Là encore, les enfants ne bougent pas si l'expérimentateur a ostensiblement fait exprès de jeter la cuillère dans le trou. Au vu de ces recherches, Michael Tomasello avance un certain nombre de raisons démontrant que les comportements de coopération et d'aide désintéressée se manifestent spontanément chez l'enfant. Ces comportements se manifestent très tôt – entre quatorze et seize mois –, bien avant que les parents aient inculqué à leurs enfants des règles de sociabilité, et ne sont pas déterminés par une pression extérieure. L'ONU compte sur la jeunesse pour construire un monde de paix, plus équitable et durable pour tous | ONU Info. Ils sont observés au même âge dans des cultures différentes, ce qui indique qu'ils résultent bien d'une inclination naturelle chez les enfants à venir en aide et ne sont pas des produits de la culture ou d'une intervention des parents. Enfin, la mise en évidence de comportements simil aires chez les grands singes donne à penser que les comportements de coopération altruiste ne sont pas apparus de novo chez l'être humain, mais étaient déjà présents chez l'ancêtre commun aux humains et aux chimpanzés il y a quelque six millions d'années, et que la sollicitude à l'égard de nos semblables est profondément ancrée dans notre nature.

Pour Alain Caillé « les grandes idéologies de la modernité » ne nous éclairent plus, ni dans le présent, ni pour l'avenir. « Elles n'ont pas su anticiper la crise environnementale: voilà, sans doute, la meilleure illustration de leur impuissance. Aujourd'hui, il nous faut une nouvelle philosophie politique. Et le convivialisme est appelé à combler ce manque. Le convivialisme est une philosophie politique visant à regrouper les initiatives allant dans le sens d'une alternative à l'organisation néo-libérale du monde en explicitant leur dénominateur commun, à savoir la recherche d'un art de vivre ensemble ou convivialisme par la maîtrise de la démesure ». Climat : le chef de l’ONU appelle à construire un monde plus résilient une fois la pandémie terminée | ONU Info. En 2020, dans le Second Manifeste du convivialisme, cinq principes ont été reconnus comme essentiels à cette doctrine: « la commune humanité », « la commune socialité », « la légitimité individuation », l'opposition créatrice et le « principe de la commune naturalité ». La doctrine sociale de l'Eglise repose, quant à elle, sur l'évangile chrétien.

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Et là, on voit très bien l'essence de la maison. On a besoin d'elle non pas pour nous retrancher du monde, mais pour faire l'expérience primordiale de l'autre, sans identité: deux vies se pénètrent réciproquement, mais où chacune d'elles a voulu se défaire de son propre visage; alors la vie, les odeurs, les humeurs passent d'un corps à l'autre sans qu'on puisse savoir à qui appartient quoi. " Emanuele Coccia Whatsapp, notre salon virtuel "L'espace domestique a pu devenir une forme d'ascétisme, comme s'il fallait concentrer son intimité avec certaines personnes, et on en a souffert énormément pendant le confinement, parce que on s'est demandé, par exemple, pourquoi on n'habite pas avec ses amis? C'est tellement le cas qu'on a construit des salons virtuels, qui nous permettent de cohabiter avec nos amis qui n'ont rien à faire avec notre famille. Construire un monde. Au fond, Whatsapp c'est ç a tort lorsqu'on compare les réseaux sociaux à un village, ce sont des salons virtuels qui ont étendu l'expérience domestique pour transformer en présence intime des personnes qui n'appartiennent pas à notre famille. "

Pour toute personne extérieure à ce cercle d'initiés, entendre les leaders des start-up d'hier, aujourd'hui grands prêtres de la Silicon Valley, annoncer la mort de toute vie privée, la conquête de l'immortalité et l'avènement imminent d'une « singularité » autocréée dans laquelle l'intelligence artificielle surpasse celle de l'humanité peut sembler démesurément prétentieux. Construire un monte charge. Les magnats du pétrole, de l'acier et des banques du XIXe siècle avaient exploité les capacités de leur filon jusqu'à atteindre un pouvoir économique et social jamais vu auparavant, à une vitesse record. Ce n'est pas pour rien qu'ils avaient été baptisés les « robber barons » [« les barons voleurs »], la société se chargeant de concevoir des lois antitrust et anticartel afin de les garder sous contrôle. Aujourd'hui, l'unilatéralité de l'extraction de valeur est bien plus insidieuse. Des millions, si ce n'est des milliards d'entre nous acceptent ce marché tacite qui fait de nous autant de produits que Facebook, Google et Instagram vendent aux publicitaires et aux marketeurs en échange de la possibilité de nous connecter avec d'autres de manière ingénieuse et pratique.

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Emanuele Coccia La maison ou la petite cuisine du réel "La maison est l'ensemble disparate d'objets, atmosphères, événements et surtout personnes qui vont rendre possible que ce monde soit un espace où il y a du bonheur. Le fait qu'on construise une maison, qu'on rassemble des choses, des personnes qu'on a besoin d'avoir à côté de soi, et vers lesquels on revient chaque jour, signifie que tout d'abord le monde en tant que tel n'est pas immédiatement capable de produire du bonheur. La maison, comment se construire un monde ?. Il faut cuisiner, transformer, déplacer les choses, les métamorphoser. Et c'est cette petite cuisine du réel qui fait qu'il y a une place pour nous dans le monde. " Emanuele Coccia En savoir plus: Comment s'en sortir sans sortir?

Trente propositions pour une société plus juste » 7 interviews autour de l'ouvrage en vidéo