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Ainsi avons-nous tous les élémentsde l'analogie essentielle présentée ici par Socrate: l'oeil, la lumière, les objet (vus) et le soleil entretiennent lemême rapport que l'âme, la vérité, les objets (connaissables, les essences) et l'idée du bien. Et l'on peut ajouter quel'oeil et la lumière, l'âme et la vérité, appartiennent au monde terrestre (qu'Aristote appellera "sublunaire") tandis quele soleil et les étoiles, l'idée du bien et les essences, appartiennent au monde céleste (qu'Aristote nommera"supralunaire"). Platon, pour désigner ces deux mondes, parle ici de "monde visible" et "monde intelligible", mais ilfaut bien voir que "visible" ici n'a plus son sens métaphorique: il ne vaut que pour l'oeil, non pour l'âme. EnfinSocrate précise cette sorte de "géographie épistémique" en distinguant scrupuleusement "l'idée du bien" de la vérité »

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Lire la suite Découvrez l'univers philosophique de Berkeley en un clin d'œil avec! Cette fiche philosophe d'Éric Fourcassier vous emmène à la rencontre de George Berkeley, philosophe et évêque irlandais, et fondateur de l'immatérialisme. Sa biographie s'intéresse à ses jeunes années sous le signe d'études brillantes et de son goût pour les débats philosophiques, puis les débuts de sa carrière ecclésiastique et... Lire la suite Suivez les traces de Cicéron, personnalité majeure de la Rome antique, avec! Cette fiche philosophe rédigée par Natacha Cerf vous propose de découvrir Cicéron, figure incontournable de la République romaine, et en particulier son œuvre philosophique. La biographie raconte sa formation en droit et en philosophie, les succès de sa carrière politique, puis l'exil et les dernières années, largement consacrés à... Lire la suite Partez à la rencontre du philosophe sensualiste Condillac grâce à cette fiche philosophe claire et complète! et Natacha Cerf vous invitent à vous plonger dans la philosophie d'Étienne Bonnot de Condillac, l'un des principaux représentants de l'empirisme en France au XVIIIe siècle.

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Parmi les problèmes classiques qu'aborde la philosophie des sciences, on peut retenir celui de savoir si chaque genre a sa science propre (comme le soutient Aristote) ou si une même méthode peut servir pour toutes les sciences (comme le croit Descartes). La foi en la science (ou scientisme), aujourd'hui largement répandue en raison du progrès des connaissances, est parfois dénoncée comme excessive et idéologique. C'est pourquoi la philosophie aime à rappeler, avec Rabelais, que « science sans conscience n'est que ruine de l'âme ».

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La République de Platon, le Discours de la méthode de Descartes, la Critique de la raison pure de Kant ou L'Être et le Néant de Sartre… Ces livres, parmi tant d'autres, figurent au panthéon de l'histoire de la philosophie. Mais ils sont parfois d'un abord ardu… Pour vous, les voici résumés en une phrase. Le livre > La République (IV e siècle av. J. -C. ) L'auteur > Platon Le résumé > Si vous voulez vivre dans un État harmonieux et ordonné, échappant au despotisme, à la démagogie et aux passions changeantes de la foule, proposez le pouvoir à quelqu'un qui n'en veut pas mais qui s'est élevé au-dessus de la diversité du monde sensible et a contemplé l'essence du vrai et du bien – bref, adressez-vous à un philosophe. Le livre > Les Politiques (IV e siècle av. ) L'auteur > Aristote Le résumé > L'homme est un animal politique, qui ne peut être vraiment heureux qu'au sein de la cité, en délibérant avec ses égaux sur le juste et l'injuste, ou le bien et le mal – les autres communautés, familiales ou villageoises, ne s'occupent que de la survie, pas de la vie bonne.

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Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie. Le reste, si le monde a trois dimensions, si l'esprit a neuf ou douze catégories, vient ensuite. Ce sont des jeux; il faut d'abord répondre (…). Si je me demande à quoi juger que telle question est plus pressante que telle autre, je réponds que c'est aux actions qu'elle engage (…) Je vois que beaucoup de gens meurent parce qu'ils estiment que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. J'en vois d'autres qui se font paradoxalement tuer pour les idées ou les illusions qui leur donnent une raison de vivre (ce qu'on appelle une raison de vivre est en même temps une excellente raison de mourir). Je juge donc que le sens de la vie est la plus pressante des questions (…). Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre heures de bureau ou d'usine, repas, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme, cette route se suit aisément la plupart du temps.

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Socrate dit dans cette partie "objet connaissable", et il parlera à la fin de la troisièmepartie d'"essence". Nous pensons donc pouvoir déterminer, à partir de ces caractéristiques ("visibles", "connaissables"), que Platon songe ici à l'eidos [en grec] des choses, leur essence ou Idée. C'est ici que s'imposeune remarque grammaticale qui mettra en lumière ce que nous avons dit de l'importance du "voir" chez les grecs. Eneffet, "eidos" [en grec] est l'aoriste 2 du verbe oraô [en grec], voir. C'est dire à quel point l'analogie entre l'âme etl'oeil est essentielle, et pourquoi il ne faut surtout pas y voir une simple métaphore rhétorique ou poétique. Nousavons ici affaire à une véritable "théorie" de la connaissance. Et précisément "théorie" veut dire contemplation, etmieux encore theoria [en grec] peut se décomposer en theos, le Dieu, et oria, de la vue. La théorie consistejustement à voir les dieux, dans leur aspect lumineux, brillant. Or on sait que Platon a développé une véritablethéologie céleste, où les étoiles (lumineuses) sont pensées comme les essences, les astres errants comme le dieuxeux-mêmes, et enfin le soleil, comme l'indique notre texte, comme l'idée du bien.

« vue sont, pour les grecs, capitaux. D'abord, bien sûr, la Grèce est un pays baigné par le soleil, et les poètes grecsont souvent loué cette lumière "divine" (Homère, Pindare). Mais surtout, les grecs avaient une conception de la vuebien différente de la nôtre. Depuis la découverte du phénomène de la "chambre noire" (camera obscura), parLéonard de Vinci, phénomène qui consiste en ce que la flamme d'une bougie, passant par un petit trou (de serrurepar exemple), est projetée à l'envers sur la paroi de l'autre côté de la porte, nous concevons l'oeil comme unrécepteur passif, sur ce modèle (voir par exemple la Dioptrique de Descartes). Bien au contraire, les grecsconçoivent l'oeil comme actif, il est lui-même émetteur. C'est pourquoi Parménide parle du "feu de l'oeil" (fragmentA86). Euclide, le géomètre, fera lui-même une théorie développée de ce regard actif, dans un esprit tout à faireplatonicien. "Voir" se dit en grec oraô [écrit en lettres grecques], et nous reviendrons sur ce verbe très importanten seconde partie.