Explication De Texte John Stuart Mill | Philochar Élèves, Graisse Anti Bruit.Com

2) Le sens du devoir nécessite d'être acquis, et ne peut l'être que par l'éducation. Une personne cultivée fera souvent preuve d'un sens moral plus aigu et d'un plus grand désintéressement qu'un être trop peu instruit. John Stuart Mill était lui-même effrayé par la grossièreté et la brutalité des masses de son temps, réservant ainsi son socialisme utopique à l'élite des hommes supérieurs. 3) Ce qui pouvait laisser indifférent dans le passé semble devenu insupportable aujourd'hui. Nos contemporains paraissent avoir développé une sensibilité à ce point exacerbée qu'ils ne peuvent généralement plus supporter le spectacle de la souffrance humaine, de la maladie, de la misère, de la mort omniprésente. Le progrès technique n'est sans doute pas étranger à cela: aujourd'hui, les hommes n'ont plus à lutter pour leur survie, ce qui fait qu'ils jouissent globalement de conditions d'existence bien plus faciles, où tout leur semble à disposition sans exiger le moindre effort pour l'acquérir. 2nde partie: en réalité, n'est-il pas difficile d'admettre l'idée d'un progrès des mœurs tout autant que de la moralité?

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Il est très important de distinguer entre ces deux formes de contraintes, contrainte physique et contrainte morale, contrainte sur les corps et contrainte sur les esprits, car elles n'ont pas le même degré de légitimité et surtout la première peut user de la force, mais non la seconde. Selon John Stuart Mill, seule la contrainte physique par le biais des sanctions pénales appliqués par des fonctionnaires habilités et dans des conditions déterminées par la loi, est légitime. La contrainte morale exercée par l'opinion publique ne l'autorise pas à employer la force. L'opinion publique pense qu'il est légitime de "contraindre quelqu'un pour son propre bien", par exemple si l'opinion publique estime que "pour le salut de son âme", elle a le doit d'obliger quelqu'un à adopter telle ou telle religion, ou tel ou tel régime alimentaire, ou telle ou telle façon de s'habiller, selon John Stuart Mill, c'est un abus. J'ai le droit de lui faire des reproches, de le raisonner, le persuader ou le supplier, mais je n'ai pas le droit de le contraindre en employant la force, car ce serait lui "causer du tort".

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Ses arguments sont les suivants: a) Contraindre quelqu'un pour son propre bien, physique ou moral n'est pas une justification suffisante. b) On peut lui faire des reproches, le raisonner, le persuader ou le supplier, mais non le contraindre ou lui causer du tort s'il agit autrement. c) Le seul aspect de la conduite d'un individu qui dépende de la société est celui qui concerne les autres. d) L'individu est souverain sur son corps et sur son esprit. John Stuart Mill limite donc la contrainte exercée par la société par rapport aux droits qu'on reconnaît aux individus. Les individus ont des droits nombreux: se déplacer librement, s'informer, se réunir, s'habiller, se nourrir comme ils l'entendent, adopter ou ne pas adopter telle ou telle religion, etc. La contrainte exercée par la société doit se réduire au minimum, autrement dit, les individus doivent avoir un maximum de droits et un minimum de contraintes. La seule contrainte aux droits des individus, à leur indépendance et à leur souveraineté la seule limite à la liberté individuelle est l'interdiction de nuire à autrui.

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Un ensemble de plaisirs est donc la définition du bonheur selon les imbéciles; s'ils ne satisfont pas tous leurs désirs, ils ne pourront accéder au bonheur puisque qu'un plaisir seul ne pourrait suffire. Les imbéciles ne sont donc heureux qu'avec une superposition de plaisirs et ne connaissent donc pas l'insatisfaction des hommes intelligents. C'est ici que réside la controverse: les intelligents ne répondent pas à la question du bonheur par une accumulation de plaisirs. En revanche, les hommes intelligents sont prêts à faire face à l'insatisfaction afin d'accéder au bonheur par la suite, voire jamais. Ils ne pourraient donc pas échanger leur place contre celle d'un imbécile avec pour condition de connaître le bonheur: c'est donc que l'auteur nous montre dans quel cas, unique, un homme intelligent serait prêt à renoncer à son insatisfaction: « c'est seulement dans les cas d'infortune ». Un homme intelligent et sensé n'accepterait donc d'être changé en imbécile seulement si son être était en danger.

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vidéo et texte de Rousseau: L'enfant sauvage et la perfectibilité (Rousseau) « et ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire et d'artificiel dans la nature actuelle de l'homme, et de bien connaître un état qui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour juger de notre état présent. » (Préface du Discours sur l'origine et les fondements des inégalités parmi les hommes, 1754) Je trouve maintenant […] qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage dans cette nation, d'après ce que l'on m'en a dit, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas dans ses coutumes, de même que, en vérité, nous n'avons pas d'autre point de mire pour la vérité et la raison que l'exemple et l'image des opinions et des usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, le parfait gouvernement, le parfait et incomparable usage de toutes choses. [Ces hommes-là] sont sauvages de même que nous appelons sauvages les fruits que la nature a produits d'elle-même et dans sa marche ordinaire, tandis que, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérés par nos procédés et détournés de l'ordre habituel que nous devrions plutôt appeler sauvages.

Commentaire de texte de l'épreuve de Philosophie des Bac Technologiques 2009 et corrigé Sujet: Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinées principalement à guider votre rédaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d'abord étudié dans son ensemble. La loi ne consiste pas tant à limiter un agent libre et intelligent qu'à le guider vers ses propres intérêts, et elle ne prescrit pas au-delà de ce qui conduit au bien général de ceux qui sont assujettis à cette loi. S'ils pouvaient être plus heureux sans elle, la loi s'évanouirait comme une chose inutile; et ce qui nous empêche seulement de tomber dans les marais et les précipices mérite mal le nom de contrainte. De sorte que, quelles que soient les erreurs commises à son propos, la finalité de la loi n'est pas d'abolir ou de restreindre mais de préserver et d'élargir la liberté; et dans toutes les conditions des êtres créés qui sont capables de vivre d'après des lois, là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de liberté.

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