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« Naît-on libre ou le devient-on? Dissertations de philosophie, tous les sujets. » dépend à priori du contexte, des antécédents. Ainsi, un fils d'esclave conçu pour devenir corvéable à merci, naît dans un contexte défavorable au libre épanouissement, mais il peut prendre la liberté de jouir des plaisirs d'esclave, comme ça peut être le cas de nos jours avec la technique, et si l'esclavage l'incombe au degré de l'insupportable, il a la liberté de mourir. Si l'on naît dans un contexte privilégié….

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En effet, certaines sociétés ont revendiqué puis conquis les systèmes de droit dont l'ensemble constitue la liberté politique, et elles ont fait de ces conquêtes un héritage, un acquis pour les générations futures. En ce sens, si certains individus peuvent naître dans des sociétés libres, c'est parce que d'autres, avant eux, ont conquis les statuts qui leur sont aujourd'hui offerts. Il est d'ailleurs possible d'évaluer le progrès politique dans l'Histoire à la lumière de cette notion de liberté. Naît on libre ou devient on libre?. La « liberté-statut » a un lien intime avec l'Histoire, à la différence de la liberté métaphysique qui désigne le pouvoir d'agir par soi-même. La question qui se pose à son sujet est la suivante: ce pouvoir est-il immédiatement donné à l'homme ou suppose-t-il une certaine forme d'acquisition à travers le temps, qui le rendrait par exemple dépendant de l'âge et du cours de la vie humaine? Pour répondre à cette question, il faut distinguer 2 degrés de liberté: l'un que nous appellerons la spontanéité et l'autre l'autonomie.

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Antithèse: l'homme devient libre. Liberté = libération? Par la pensée, l'homme se libère de ses illusions (Descartes, Spinoza, La maieutique Socrate, les dialogues platoniciens, Kant distinction minorité-majorité) Sur le plan politique bien distinguer le droit et le fait: libération = refus du fait (« l'homme est partout dans les faits ») au nom du droit (le fait ne fait pas droit), bien développer l'argumentation de Rousseau. Synthèse: la liberté est « à faire », à conquérir sans cesse, ce n'est jamais un acquis pour toujours. Rousseau, le peuple souverain (à définir) doit rester vigilant (face à ses délégués, aux lobbies), difficulté de ne pas la perdre au profit de ses représentants. Mise en garde de Locke (le contrat libéral: éviter la main mise de l'état sur la liberté). On ne naît pas libre, on le devient. - Comte-Sponville - Présentations de la philosophie. Idem sur un plan plus général, Kant dit qu'il y a toujours des « tuteurs » qui sont prêts à penser à notre place. On pouvait aussi traiter cette question en pensant à la théorie de Freud = se libérer du poids de l'inconscient celui lui la a lair vraiment bien avant de my plonger davanatage j'aurai une question niveau methodologie jai mi une these anti these dans mon intro puis synthese et je refais pareil apres enfaite sauf que ses parties sont plus approfondi?

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Soit, en précisant cet « on » impersonnel: tout être qui aurait, par essence, la possibilité d'être libre, le serait dès sa naissance, dès sa venue à l'être. Il faut préciser cette possibilité de nature, sans cela la thèse serait absurde: nous savons qu'il y a des étants qui ne sont pas libres, et qui sont pourtant. En sens contraire, lorsqu'un être devient libre, c'est qu'il avait déjà, par nature, la possibilité de le devenir. En d'autres terme, il l'était déjà en droit, en puissance. Mais quel sens y aurait-il à en faire une loi d'essence de la liberté? Pourquoi tout être susceptible d'être libre devrait-il l'être d'abord en puissance avant de pouvoir l'être en acte? Considérer que le « on » s'adresse à la seule nature humaine nous donnerait une réponse immédiate de cette dernière question. Nait on libre ou le devient on. L'homme, en effet, naît sous la forme d'un nourrisson, c'està-dire dans un état de finitude et de dépendance absolue. Cependant l'éducation lui permet de devenir à son tour, en possession de sa volonté.

C'est le sens de la formule kantienne « L'homme est un animal qui a besoin d'un maître ». Le terme maître renvoie ici à l'éducateur, et l'idée avancée par Kant est que devenir autonome et dépasser la simple spontanéité, c'est d'une certaine façon devenir pleinement homme et sortir de l'animalité. L'éducation, dans cette perspective, rend libre. On peut faire à ce sujet plusieurs observations. En premier lieu, il est indéniable que le développement de l'autonomie est favorisé par celui de la conscience au sens psychologique du terme, même s'il ne se confond pas avec lui. Les ressources de la conscience réfléchie sont en effet indispensables à l'action autonome. Elles permettent par exemple des comportements de choix rationnels, qui sont impossibles pour un être resté dans une situation d'animalité. Nait on libre choix. La délibération, par exemple – raisonnement qui guide et précède une décision – n'est possible que grâce au développement de la conscience. On pourrait ajouter que l'acquisition du langage apparaît aussi indispensable pour favoriser ce développement de la conscience.