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Wednesday, 7 August 2024

Lorsque Jean le Baptiste commença à proclamer la venue du royaume de Dieu, une nouvelle situation se manifesta, situation caractérisée par une certaine 'violence'. C'est ce que nous révèle Matthieu 11. 12. Lisons cet intrigant passage. Je vais utiliser la traduction de la Bible Segond révisée. Matthieu 11. Depuis les jours de Jean–Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est soumis à la violence, et ce sont les violents qui le ravissent.

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Le Royaume des Cieux est comparable à une graine de moutarde... aux foules une autre parabole:« le royaume des cieux est comparableà une graine de moutardequ... leur dit une autre parabole:« le royaume des cieux est comparableau levai LE ROYAUME DES CIEUX depuis le temps de jean-baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forc é, et ce... mauvaise vie vous devancent au royaume de dieu. (matthieu: 21/31... « Le royaume des Cieux est tout proche »... ésespoirs, une lumière s' est levée. christ, la lumi... action mauvaise: « repentez-vous, car le royaume des cieux est tout proche » (mt 4, 17). La voie du royaume des cieux est bien périlleuse (Partie 1)... voie du royaume des cieux est bien périlleuse » l'éclair oriental secoue le monde..., cependant, croient les paroles des pasteurs et des anciens et persistent à refuser... pourront-elles accé La voie du royaume des cieux est bien périlleuse... du royaume des cieux est bien périlleuse » dieu est mon refuge zhong xin est pr... seigneur jésus, le christ des derniers jours.

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La thématique du « ciel » lui est donc propre et c'est à son témoignage que nous nous intéresserons principalement ici. Là où règnera la Justice de Dieu Chez Matthieu, le premier à proclamer la venue du Royaume des cieux est Jean Baptiste: « Convertissez-vous: le Règne des cieux s'est approché » (3, 2). Tel le nouvel Élie, le prophète dont Israël attendait le retour en signe de l'ouverture des temps messianiques, il annonce la venue de « Celui qui est plus fort que moi », sur l'horizon du Jugement: « Il vous baptisera dans l'Esprit et le feu. Il a sa pelle à vanner à la main... » (3, 12). Même si l'entrée en scène de Jésus contraste fortement avec cette description (il ne vient pas baptiser mais se faire baptiser par Jean Baptiste), il ne faudra pas oublier, pour autant, le lien établi au début du récit entre le Royaume des cieux et l'attente du Jugement dernier, celui-ci étant entendu comme le lieu ultime de l'instauration définitive de la Justice – miséricordieuse – de Dieu (cf. Matthieu 25).

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Exhortation: Le Royaume des Cieux est forcé - 28/08/2020 - YouTube

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Identifié par Matthieu à la « grande lumière » annoncée par le prophète Isaïe, venue illuminer « le peuple qui se trouvait dans les ténèbres » ainsi que « ceux qui se trouvaient dans le sombre pays de la mort », (4, 12-17), Jésus reprend à son compte la proclamation de Jean Baptiste. Recevant ainsi la confirmation que la venue du Royaume est indissociable de la personne même de Jésus, le lecteur se voit, en outre, invité à en voir la manifestation dans l'activité d'enseignement et de guérison qu'il déploiera tout au long de son ministère (cf. Matthieu 4, 23 et 9, 35 où l'expression « proclamer la Bonne nouvelle du Règne », encadrée par les verbes « enseigner » et « guérir », se trouve ainsi déclinée en deux modalités qui n'en font qu'une). Tous ceux, disciples et foules, qui suivent Jésus sur les routes de Galilée s'entendent dire qu'ils font partie de ces « heureux » à qui appartient le Royaume des cieux, s'ils s'en remettent à Dieu en étant « pauvres de cœur », en s'engageant sans réserve au service de la justice de Dieu (5, 3-12) et si leur justice est marquée du sceau de l'amour inconditionnel de Dieu et du prochain (5, 17-48).

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Pour ce 79ème épisode de "Que dit la Bible? ", nous nous tournons vers une parole de Jésus particulièrement énigmatique: Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent. (Matt. 11:12) Que veut donc dire notre Maître, en parlant de la sorte? Nous avons posé la question à notre ami et collègue Pascal Denault, qui conduit actuellement sa congrégation dans l'étude de l'évangile de Matthieu. Vous pourrez d'ailleurs retrouver ici le sermon dans lequel il aborde Matt. 11:12, et vous aurez le plaisir de le voir prêcher sans cravate ni noeud-papillon. 😉 Pascal, dans le présent épisode, nous dirige dans les réflexions suivantes: (1) La traduction de ce verset dépend fortement du présupposé interprétatif du traducteur. Pascal distingue 4 solutions possibles, qu'il nous détaille. (2) Deux solutions seulement lui semblent plus plausibles, il nous dit pourquoi. (3) Ce verset à des conséquences significatives sur la doctrine de la fin des temps.

Le témoignage des évangiles synoptiques est unanime: la proclamation de la venue du « Royaume » a constitué le cœur du message de Jésus tout au long de son ministère terrestre. Très nombreuses sont donc, dans ces récits, les occurrences du terme grec basileia, qui correspond, en français, aux deux traductions de « Royaume » (en un sens spatial) et de « Règne » (en un sens temporel). Selon le contexte dans lequel il est employé, le mot peut, en effet, désigner le lieu où s'exerce le pouvoir du Roi ( basileus/basileuo), ou bien le temps de l'exercice de ce pouvoir royal. De ce fait, le choix pour les traducteurs des bibles n'est pas toujours aisé et diffère parfois selon les éditions. Ainsi, si l'accord est unanime pour la demande du Notre Père en Matthieu 6, 10: « Que ton Règne vienne », il ne l'est plus en Matthieu 4, 17, 23: « Convertissez-vous: le Règne des cieux s'est approché » (TOB) / « le Royaume de Dieu est tout proche » (Bible de Jérusalem et traduction liturgique). À la différence de Marc, Luc et Jean qui font référence au « Royaume de Dieu », Matthieu, à quatre exceptions près, emploie exclusivement l'expression de « Royaume des cieux ».

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