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Et, ivre de ma folie, le lui criai furieusement: « La vie en beau! la vie en beau! » Ces plaisanteries nerveuses ne sont pas sans péril, et on peut souvent les payer cher. Mais qu'importe l'éternité de la damnation à qui a trouvé dans une seconde l'infini de la jouissance?

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Il lui crie de monter, se réjouit de le savoir dans l'escalier étroit avec toute sa fragile marchandise sur le dos et d'avoir à escalader six étages. Quand le vitrier paraît, éreinté, le poète se récrie: -Comment? Vous n'avez pas de verres de couleur? des verres roses, rouge, bleu, des vitres magiques, des vitres de paradis? Impudent que vous êtes! vous osez vous promener dans les quartiers pauvres, et vous n'avez pas même de vitres qui fassent voir la vie en beau! » (5) Il le repousse avec excitation dans les escaliers, et claque la porte; puis il se dirige vers le balcon, prend un petit pot de fleurs, et sitôt que le vitrier est en vue « laisse tomber perpendiculairement [son] engin de guerre sur le rebord postérieur [des] crochets ». Le mauvais vitrier – Espace détente ( Le café des bipotes ) – Forum bipolaire des bipotes : Entraide sur la maladie. Tout se brise en rendant admirablement « le bruit éclatant d'un palais de cristal crevé par la foudre ». « Et, ivre de [sa] folie, ajoute le Poète, [il] lui cria furieusement: 'La vie en beau! la vie en beau! ' » (À suivre…) Jean-Charles Angrand Le Spleen de Paris de Baudelaire, aux éditions du Livre de Poche.

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« Que sais- je? », 2004, p. 70-74. Dorion précise: « Étant donné que Socrate accepte sans discussion des interventions divines dont certaines ont décidé du cours même de sa vie, il semble impossible de soutenir le caractère autonome de son éthique. […] Socrate accepte d'emblée qu'une intervention divine annule sans appel une action qu'il est sur le point d'entreprendre ou un projet qu'il s'apprête à exécuter » (ibid., 73). 53 paradoxal d'une éthique rationaliste, comme celle de Socrate, qui est à l'écoute de ce qui excède la raison73 ». Notons en outre que ce paradoxe force le déchiffrement du sens chez Socrate. Autrement dit, s'il accepte sans protester l'injonction du daimonion sêmeion, Socrate n'en cherche pas moins rationnellement le sens. Dorion nous rappelle encore que ce signe est à comprendre comme « la réponse de la Pythie [c'est-à-dire] comme une énigme qui requiert un déchiffrement74 ». Le mauvais vitrier lyon. Le signe devient ici un secret, une énigme, à réfléchir pour ce qu'elle est et à même son ambiguïté.

Il me serait d'ailleurs impossible de dire pourquoi je fus pris à l'égard de ce pauvre homme d'une haine aussi soudaine que despotique. « — Hé! hé! » et je lui criai de monter. Cependant je réfléchissais, non sans quelque gaieté, que, la chambre étant au sixième étage et l'escalier fort étroit, l'homme devait éprouver quelque peine à opérer son ascension et accrocher en maint endroit les angles de sa fragile marchandise. Le mauvais vitrier commentaire composé. Enfin il parut: j'examinai curieusement toutes ses vitres, et je lui dis: « — Comment? vous n'avez pas de verres de couleur? des verres roses, rouges, bleus, des vitres magiques, des vitres de paradis? Impudent que vous êtes! vous osez vous promener dans des quartiers pauvres, et vous n'avez pas même de vitres qui fassent voir la vie en beau! » Et je le poussai vivement vers l'escalier, où il trébucha en grognant. Je m'approchai du balcon et je me saisis d'un petit pot de fleurs, et quand l'homme reparut au débouché de la porte, je laissai tomber perpendiculairement mon engin de guerre sur le rebord postérieur de ses crochets; et le choc le renversant, il acheva de briser sous son dos toute sa pauvre fortune ambulatoire qui rendit le bruit éclatant d'un palais de cristal crevé par la foudre.

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