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Friday, 12 July 2024

Frère Jean est sans pitié => bien différent de ce qu'on attend d'un moine défenseur du pardon: "je me rends! — Il le faut bien, disait-il, mais en même temps tu rendras l'âme à tous les diables; et soudain lui donnait dronos. " Mise en scène d'une foi naïve qu'ont les gens pour une divinité tutélaire. - "Sainte Barbe, Saint Georges" -> réalisme - "Sainte Nitouche" (hypocrite) -> personne n'a le besoin d'y croire. - "Notre-Dame": allusion à Marie. Ironie par l'utilisation des lieux où s'est développé le culte de la Vierge: "de Cunault! de Laurette! de Bonnes Nouvelles! Analyse du chapitre 27 de Gargantua de Rabelais - La guerre Picrocholine - YouTube. de la Lenou! de Rivière! ". - Attaque d'un des plus importants cultes qu'est Saint Jacques: "les uns se vouaient à Saint Jacques" -> scepticisme de Rabelais. Rabelais s'attaque à ce qui constitue un mystère sacré dans l'église: "au Saint Suaire de Chambéry". Le Saint Suaire est le linge qui aurait entouré le corps du christ à sa mort. -> Pour lui, la religion ce n'est pas garder une image du Christ. Rabelais passe en revue ses souvenirs de Chinon: "saint Jean d'Angery, saint Eutrope de Saintes, saint Mesme de Chinon, à saint Martin de Candes, saint Clouaud de Cinais, reliques de Javrezay".

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Faussement admiratif, la narrateur souligne la vacuité et l'inutilité des actions des moines. Rabelais suggère qu' « il n'y a aucun mérite dans une piété purement verbale que n'accompagne pas une action guidée par la morale » (M. Screech, Rabelais). La suite du récit montre la vacuité des occupations: les prières sont des textes sans signification ânonnés bêtement par des moines qui ne les comprennent pas: exagération des ânnonements, l. 18-19. De plus, le discours est ici pris d'un bégaiement en contraste avec ce qui est dit « tu ne craindras pas l'assaut des ennemis ». Chapitre 28 gargantua analyse. L'absurdité constatée vient d'une parole religieuse en contradiction avec les sentiments profonds des moines. Le commentaire de frère Jean, fondé sur l'homophonie renforce par son caractère antiphrastique la dépréciation de ces prières: « C'est […] bien chien chanté. », l. 20. Plaisanterie sur le caractère soiffard des ordres monastiques par la transformation de la formule de prière « donnez-nous notre pain quotidien » en « Seigneur Dieu donnez-nous notre vin quotidien!

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Pour Rabelais, toutes ces histoires là ne sont pas sérieuses -> hyperbole: "et mille autres bons petits saints". Chapitre 27 gargantua movie. Tous ces appels aux saints n'ont finalement pas le résultat escompté puisque les assaillants meurent: "les uns mouraient en parlant, les autres parlaient en mourant". Le chiasme souligne la nullité du résultat. Conclusion Dans cet extrait de Gargantua, Rabelais caricature le genre épique car son héros, Frère Jean des Entommeures ne se bat pas pour une cause noble (il défend son vignoble par peur de ne plus avoi de vin). Ainsi, Rabelais réalise une satire de la religion et des moines.

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Puis nous observerons le mécanisme de la satire religieuse en remarquant la dénonciation des superstitions religieuses et en soulignant le comportement inapproprié des moines de l'abbaye. Dans ce chapitre Rabelais dresse une satire de la guerre en se moquant de l'intérêt porté aux exploits chevaleresques souvent exagérés et de la non objectivité des chansons à gestes et autres récits épiques de son époque. Le registre épique n'existerait pas sans la présence d'un héros. RABELAIS, Gargantua, Chapitre 27 consacré à Frère Jean. - YouTube. C'est ce qu'est ici le frère Jean des Entommeures, il possède toute les qualités digne d'un chevalier, « jeune, vigoureux, gaillard, joyeux, bien adroit, hardi, entreprenant, décidé, grand, maigre, fort en gueule, le nez avantageux » (l 28-30), fort « de ses muscles » (l 113) il serait le stéréotype même du héros chevaleresque si seulement il n'était pas moine. C'est là-dessus que Rabelais joue pour faire rire son lecteur, imaginant un moine, vêtu d'une « casaque, le froc accroché à sa ceinture

Il semble difficile d'associer un homme d'Eglise à une expression guerrière. - Il utilise beaucoup de jurons à lexique religieux: "Vertu Dieu" (l. 31), "par le corps Dieu" (l. 55/56), "bon sang" (l. 56), "ventre-Dieu" (l. 58), "diable" (l. 59). - Le passage du religieux vers la guerre est un détournement carnavalesque: il y a renversement de valeurs, les choses nobles et saintes deviennent triviales. - L'éloge atteint son paroxysme dans l'expression pleine de barbarismes: "un vrai moine... Gargantua de Rabelais : 🔎 XXVII (Frère Jean) (Explications et commentaires détaillés). depuis que le monde moinant moina de moinerie" (l. 19/20). [... ] - Le vin donne lieu à une harangue, une invitation au combat. Elle commence par un jeu de mots sous forme de paronomase (association de mots de sonorité proche) qui fait partie du carnavalesque: "service divin" et "service du vin" (l. 41/42) (... ) Sommaire Introduction I) Le portrait atypique du moine Jean A. Peu orthodoxe B. Guerrier II) L'éloge du vin A. Le rôle du vin B. Un discours enflammé III) La satire anticléricale des moines traditionnels A.

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