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Il est proche de nous, toujours. Il est proche. Et c'est pour cela qu'il faut avoir confiance, être courageux dans la confiance. » Lorsque, les jours de « tristesse », « tout est noir… on ne voit rien », il a encouragé les malades à « penser que le Père est proche d'[eux] », et à s'adresser à lui « en disant: "Père, Père…". Appelons-le et il s'approchera de notre cœur. » Il a exhorté à « ne jamais perdre confiance: il est Père, il ne déçoit jamais. Même dans l'obscurité, il est le papa, il est le Père, il est Dieu qui aime tant » les hommes. « Merci beaucoup encore pour votre accueil et s'il vous plaît, priez pour moi! Priez pour moi! », a conclu le pape avant de les bénir. Avec une traduction de Constance Roques

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Le fondement de la prière La prière du Seigneur ne commence pas par une pétition; au contraire, cela commence par la reconnaissance de notre identité en tant qu'enfants du Père. C'est une base fondamentale pour laquelle la prière du Seigneur doit être priée correctement. Elle révèle également l'approche fondamentale que nous devons adopter dans toute prière et dans toute la vie chrétienne. La déclaration d'ouverture précédant les sept pétitions est la suivante: "Notre Père qui es aux cieux". Jetons un coup d'œil à ce qui est contenu dans cette déclaration d'ouverture de la prière du Seigneur. Audace filiale: à la messe, le prêtre invite les gens à prier la prière du Seigneur en disant: "Sur ordre du Sauveur et formé par l'enseignement divin nous osons dire... " Cette "audace" de notre part vient de la compréhension fondamentale que Dieu est notre père. Chaque chrétien doit voir le Père comme mon Père. Nous devons nous considérer comme des enfants de Dieu et l'approcher avec la confiance d'un enfant.

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Nous pourrions ainsi multiplier les exemples: Matthieu III, 9; XV, 6; XIX, 5, 19, 19; XXI, 31; Marc XIII, 12; Luc IX, 42; XI, 11; XII, 53; I Thessaloniciens II, 11… Mais alors pourquoi le Nouveau Testament et parfois Jésus Lui-même se permettraient-ils de faire une telle entorse à la règle posée par ce dernier? Nos adversaires ne sauront pas répondre, mais ironie de l'affaire: c'est nous qui leur fournirons plus tard dans cet article sur le motif pour lequel nous pouvons et devons appeler notre géniteur ainsi que d'autres personnes « père ». Pour l'heure, montrons que le Nouveau Testament n'appelle pas seulement « pères » les géniteurs biologiques, mais qu'il emploie aussi ce mot en d'autres sens. En retrouvant Jésus au Temple, Marie lui dit: « Mon enfant, pourquoi avez-vous agi ainsi avec nous? Votre père et moi, nous vous cherchions tout affligés. » (Luc II, 48) Or, saint Joseph dont il est question ici comme « père », n'est pas le père biologique de Jésus, ni même son père spirituel, il est cependant son père au sens que nous expliquerons plus bas.

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En considérant le Nouveau Testament dans son ensemble, on voit clairement que le premier protagoniste de chaque prière chrétienne est l'Esprit Saint. Mais n'oublions pas cela: le protagoniste de chaque prière chrétienne est l'Esprit Saint. Nous ne pourrions jamais prier sans la force de l'Esprit Saint. C'est lui qui prie en nous et il nous pousse à bien prier. Nous pouvons demander à l'Esprit qu'il nous enseigne à prier, parce qu'Il est le protagoniste, celui qui fait la vraie prière en nous. C'est Lui qui souffle dans le cœur de chacun de nous, qui sommes disciples de Jésus. L'Esprit nous rend capables de prier comme des enfants de Dieu, tels que nous le sommes réellement par le baptême. L'Esprit nous fait prier dans le «sillon» que Jésus a tracé pour nous. C'est le mystère de la prière chrétienne: par la grâce, nous sommes attirés dans ce dialogue d'amour de la Très Sainte Trinité. Jésus priait ainsi. Quelquefois il a utilisé des expressions qui sont certainement très éloignées du texte du «Notre Père».

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Depuis plusieurs décennies, des évolutions marquantes se sont produites dans notre société occidentale concernant la place de la femme. Ces changements se sont répercutés dans l'Église, où l'on assiste à de plus en plus de débats sur tout ce qui concerne le sujet. Ainsi le vocabulaire religieux connaît une certaine féminisation: on ne parle plus d'homme mais de personne et on ajoute "des frères et des sœurs". Quasi unanimement, les changements dans le vocabulaire sont applaudis tant qu'ils expriment la relation non discriminante entre homme et femme dont Paul parle en Galates 3:281. Le problème se pose lorsque les changements proposés se réfèrent à Dieu. Où doit s'arrêter la révision de notre vocabulaire chrétien? Valérie Duval Poujol a écrit un excellent article de fond à ce sujet et nous vous encourageons à le lire dans sa globalité. Voici un bref résumé des principaux points qu'elle y développe: IL NE FAUT PLUS APPELER DIEU PÈRE Quels sont les arguments? Cela nuit à la place de la femme dans l'Église et renforce une société patriarcale Dieu est aussi mère, maternel Parler de Dieu comme un père c'est une accommodation culturelle.

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Pour aller plus loin: Dieu a-t-il des fils et des filles? La miséricorde, c'est quoi?

La référence à Dieu m'ouvre nécessairement sur autrui et le monde naturel. Être devant Dieu, c'est bien l'être individuellement, mais en tant qu'individu qui sait ses responsabilités  horizontales Ÿ avec les autres chrétiens, les autres humains, les autres créatures.

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