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Ces propos sont largement accueillis par des applaudissements, mais aussi par quelques – rares – raclements de gorge. Une approche très pape François L'homélie est, quant à elle, résolument bergoglienne, dans le style, le contenu et les références. Le nouvel archevêque de Paris reprend les grands principes d'action du pape François – « L'unité prévaut sur le conflit », « Le temps est supérieur à "l'espace" ». Il cite également Fratelli tutti, appelant « à faire naître et laisser se développer des processus vertueux en matière de comportement pacifique et d'écologie intégrale, celle qui respecte les plus fragiles autant que la nature ». Puis, alors qu'il commente l'arrivée de l'apôtre Paul et ses compagnons en Macédoine, « c'est-à-dire en Europe pour la première fois », il se livre à un commentaire sur l'évolution du christianisme sur le Vieux Continent. Saluant le « destin impressionnant qui va lier pour tant de siècles » le christianisme et l'Europe, il nuance aussitôt: « Peut-être à l'excès, puisque la foi chrétienne sera tellement assimilée à nos mœurs, à nos cultures qu'elle donnera un témoignage de domination du monde et provoquera les rejets que l'on connaît dans les périodes moderne et contemporaine.

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Mais nous ne devons pas perdre courage pour autant. À la lumière de ce que nous avons appris par les tribulations de ces derniers temps, nous sommes appelés à renouveler notre engagement à construire un avenir qui corresponde davantage au projet de Dieu, un monde où tous peuvent vivre en paix et avec dignité. « Nous attendons avec impatience un nouveau ciel et une nouvelle terre, où résidera la justice » (2 P 3, 13). La justice est l'un des éléments constitutifs du Royaume de Dieu. Dans la recherche quotidienne de sa volonté, il faut la construire avec patience, sacrifice et détermination, afin que tous ceux qui en ont faim et soif soient rassasiés (cf. Mt 5, 6). La justice du Royaume doit être comprise comme l'accomplissement de l'ordre divin, de son dessein harmonieux, où, dans le Christ mort et ressuscité, toute la création redevient « une bonne chose » et l'humanité « une très bonne chose » (cf. Gn 1, 1-31). Mais pour que cette merveilleuse harmonie règne, il faut accueillir le salut du Christ, son Évangile d'amour, afin que les inégalités et les discriminations du monde actuel soient éliminées.

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Le départ de Rome du cardinal Gantin fut pour un grand nombre de ses amis italiens et pour moi, qui avais collaboré avec lui et qui étais ensuite devenu préfet du dicastère qu'il avait dirigé pendant 14 ans, une séparation douloureuse, mais nous avons tous apprécié la noble inspiration qui le poussait: il voulait retourner là où il avait commencé son ministère sacerdotal et épiscopal pour consacrer la dernière période de sa vie à son pays d'origine. Il le fit car il en sentait le désir dans son cœur, mais surtout pour être utile à la croissance dans le Christ de la population du bien-aimé Bénin, où il avait été archevêque au début de son ministère. Ce fut une décision cohérente avec toute l'orientation de sa vie et avec la sollicitude de son cœur de pasteur. Né au mois de mai, il termina ses jours sur terre le même mois, le 13 mai 2008, à l'âge de 86 ans, dont 31 passés au sein de la Curie romaine. Avec le cardinal Francis Arinze, j'ai présidé ses funérailles à Cotonou au nom du Pape Benoît xvi qui me confia cette charge.

L'Évangile, c'est la Parole vivante de Dieu, la Bonne Nouvelle, Jésus-Christ Lui-même. On lit dans Jean 1:1 (LSG) qu': « au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ». Ainsi, avant que l'univers ne soit créé, Jésus existait déjà, Il est de tout éternité en intime communion avec Dieu. Dans le livre du commencement de toute chose (Genèse), la Parole était là et tout a été créé par elle. Plus loin dans le même premier chapitre de l'Évangile de Jean précisément au verset 14, on voit que: « … la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. » (LSG). Cette vérité est la plus importante, car elle indique que l'infini a accepté de devenir fini; l'invisible est devenu visible; celui qui est surnaturel s'est abaissé au naturel, c'est-à-dire que la Parole n'a jamais cessé d'être Dieu, mais elle a été faite Dieu dans une chaire humaine.

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