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Friday, 26 July 2024
Fiche: Spinoza Lettre à Schuller. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 6 Avril 2019 • Fiche • 1 918 Mots (8 Pages) • 1 000 Vues Page 1 sur 8 Le devoir du philosophe est de s'étonner de tout, de ne rien tenir pour acquis et donc de remettre en question les choses souvent arbitrairement « établies ». C'est à cette tâche que se consacre Spinoza dans son argumentation sur le libre-arbitre, dans plusieurs passages de L'Ethique, l'œuvre de sa vie, mais également, ici, dans sa réponse à une lettre de Schuller. Dans cette lettre, Spinoza aborde le problème de la liberté humaine considérée sous l'angle du libre-arbitre, ou « libre-décret ». Selon lui, une telle liberté n'existe pas. Spinoza, Lettre à Schueller (Liberté/déterminisme) – Dans la caverne. L'Homme agit, mais uniquement parce que le tissu des évènements l'a poussé, d'une manière ou d'une autre, à le faire. Pourtant, les Hommes sont persuadés d'être tout à fait libres dans leurs agissements. Pourquoi? D'où vient l'illusion du libre-arbitre dont sont victimes les êtres humains? Spinoza, pour rendre son point de vue tout à fait « clair et intelligible », commence par considérer l'image d'une pierre en mouvement, qu'il replace dans le cadre de sa théorie déterministe.

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Ensuite il est question d'un jeune garçon irrité qui désire se venger. Ce jeune garçon aura conscience de son désir de vengeance. ]

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Cela signifie que des causes qui à un autre moment n'auraient pas été contraignantes, l'ont contraint, à un moment donné, non à écrire contre sa volonté mais à avoir nécessairement le désir d'écrire. Pour ce qu'il dit encore que si nous étions contraints par des causes extérieures, nul ne pourrait acquérir l'état de vertu, je ne sais de qui il tient que nous puissions avoir de la fermeté et de la constance non par une nécessité de notre destinée, mais seulement par un libre décret. Et enfin puisqu'il déclare que dans l'hypothèse de la nécessité toute mauvaise action serait excusable, je demande et pourquoi donc? Les hommes méchants ne sont pas moins à craindre ni moins pernicieux quand ils sont méchants nécessairement. Mais sur ce point voyez, s'il vous plaît, la partie II, chapitre 8 de mon Appendice aux livres I et II des Principes de Descartes exposés géométriquement. Lettre à Schuller/ Spinoza - Commentaire de texte - Bonnet Mathieu. Je voudrais, dirai-je encore, que votre ami qui me fait ces objections, me fît connaître en quelle manière il concilie cette vertu humaine née d'un libre décret de l'âme avec la préordination divine.

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Pour rendre cela clair et intelligible, concevons une chose très simple: une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire, mais parce qu'elle doit être définie par l'impulsion d'une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l'entendre de toute chose singulière, quelle que soit la complexité qu'il vous plaise de lui attribuer, si nombreuses que puissent être ses aptitudes, parce que toute chose singulière est nécessairement déterminée par une cause extérieure à exister et à agir d'une certaine manière déterminée. Lettre à schuller 58. Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'elle continue de se mouvoir, pense et sache qu'elle fait effort, autant qu'elle peut, pour se mouvoir. Cette pierre assurément, puisqu'elle a conscience de son effort seulement et qu'elle n'est en aucune façon indifférente, croira qu'elle est très libre et qu'elle ne persévère dans son mouvement que parce qu'elle le veut.

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8), d'où l'enchaînement rigoureux des arguments et la multiplicité des exemples. Cet exemple sert à illustrer le fait que l'action de la pierre ne vient que de la contrainte exercée par la détermination de ce qui lui est extérieur. La pierre, comme mode fini de la substance infinie, est d'abord déterminée par la substance divine mais également par une cause extérieure, qui est l'impulsion initiale qui reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement l. 9). ] En ajoutant l'adverbe quantitatif très Spinoza critique encore plus ouvertement la thèse du libre-arbitre et entend la ridiculiser. Lettre à schuller spinoza. Comme cette pierre qui ayant conscience de son mouvement se croirait libre, l'homme s'illusionne sur sa liberté quand il ignore les causes qui le déterminent: Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont conscience de leurs appétits et ignorent les causes qui les déterminent Cette phrase transmet l'idée que l'homme est fondamentalement ignorant et que la croyance en la liberté vient d'un manque de connaissance sur la nature de l'homme. ]

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