Carburateur Solex 22 Dh / Al Qadi Iyad, Al-Yahsubî | Soufisme Sunnite Au Maroc, Le Soufisme Véritable

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Tuesday, 2 July 2024

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'[9] ' J'ai porté le manteau soufi (khirqa) d'un certain nombre de sheikhs soufis, appartenant à des Turuq (voies, confréries) diverses, parmi eux Abdel Qâdir Al-Jîlâni, dont la Tariqa est la plus grande de celles bien connues, que la miséricorde d'Allah soit sur lui. '[10] 'Il est dit qu'après le Sceau des Prophètes (paix et salut sur lui), la révélation ne descend pas sur un autre. Pourquoi pas? Al qadi Iyad, Al-yahsubî | Soufisme Sunnite au Maroc, le soufisme véritable. En fait elle descend, mais alors ce n'est pas appelé 'la révélation' (mais une inspiration: Ilhâm). C'est ce que le Prophète (paix et salut sur lui) a mentionné quand il a dit, ' le croyant voit avec la Lumière de Dieu. ' Quand le croyant regarde avec la Lumière de Dieu, il voit toutes les choses: le premier et le dernier, le présent et l'absent. Comment une chose peut-être cachée de la Lumière de Dieu?... Donc la signification de la révélation existe, même si elle n'est pas appelée révélation. (…) ce qui est considéré comme un prodige pour un saint est que parfois le saint pourrait entendre quelque chose que les autres n'entendent pas ou voir quelque chose que les autres ne voient pas, pas lorsqu'il est endormi, mais dans un état réveillé de vision (mushâhada).

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La Lettre ouverte à ceux qui critiquent le soufisme fut publiée en 1921, en réponse à une polémique visant les soufis, plus précisément à un juriste nommé Cheikh [5] Othman Ibn Al Makki, professeur à la grande mosquée de Tunis. Ibn Al Makki avait publié Le miroir en 1912, texte qui constituait la première attaque publique contre le soufisme de la part des réformistes religieux tunisiens influencés par les idéaux du salafisme; ce qui était fort osé, à une époque où le taçawwuf [6] était respecté de tous dans la plupart des pays musulmans. "Soufisme et Charia" ou l'éclairage de Malal Ndiaye sur le débat entre l'islam ésotérique et exotérique. La Lettre ouverte à ceux qui critiquent le soufisme n'est pas proprement divisée en chapitres ou parties puisqu'elle répond point par point aux attaques de l'auteur du Miroir, dans un style assez incisif, étant donné la gravité des accusations portées. La plupart des thèmes habituellement repris par les détracteurs du soufisme y sont discutés et argumentés les uns après les autres. Tout le raisonnement d'Ibn Al Makki consiste à traiter les soufis d'innovateurs par rapport à la tradition islamique et à les accuser de détourner des paroles prophétiques ou des passages du Coran, pour enfin porter des accusations, très violentes, contre eux: mécréants, menteurs, profiteurs, opportunistes, etc…, rien ne leur est épargné.

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» Mâlik aurait eu une conception spiritualiste de la science religieuse ('ilm) car, selon lui, celle-ci ne saurait s'évaluer à la quantité de l'enseignement transmis: s'inspirant de plusieurs traditions prophétiques, il présentait la science religieuse comme une lumière que Dieu dépose dans le cœur du savant (3). Quant au troisième imam, Shâfi î(m. 820), il se montra d'abord hostile aux soufis qu'il aurait traités de « gros mangeurs, ignares, intrus… (4) ». Mais ce jugement porte peut-être sur les faux ascètes que les maîtres vilipendaient. Imam malik soufisme 2019. Peut-être aussi témoigne-t-il d'une rivalité naissante entre les « juristes » et les soufis. Puis, à la suite d'une rencontre avec un soufi, Shâfi î discerna entre le bon grain et l'ivraie dans les premiers milieux du tasawwuf (5). Dès lors, il changea radicalement de ton: « j'ai retiré de la compagnie des soufis deux choses: « le temps est comme l'épée; si tu ne la casses pas, c'est elle qui te casse » et « si tu n'occupes pas ton âme charnelle par la vérité, c'est elle qui t'emploie à la futilité.

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L'Imâm Ash-Shâfi`î [ 1], que Dieu lui fasse miséricorde, dit: « J'ai accompagné les Soufis, je n'ai appris d'eux que deux mots (et selon une autre narration: que trois mots). Leur affirmation: le temps est tel un sabre, si tu ne le tranches pas, il te tranchera. Et Leur affirmation: si tu n'occupes pas ton esprit par la vérité, il t'occupera par l'erreur. Et leur parole: la privation est une protection. » [ 2] Il dit aussi: « De ce monde-ci, j'ai aimé trois choses: délaisser les manières artificielles, vivre parmi les gens avec douceur et prendre exemple sur la voie des gens du T asawwuf. » [ 3] Notes [ 1] l'Imâm Ash-Shâfi`î est l'un des quatre grands Imâms du Fiqh. Il décéda en Egypte en 204 A. Le soufisme entre les quatre doctrines, Al-ghazâlî et Ibn-taymiyya. H. [ 3] Kâshif Al-Khafâ' wa Muzîl Al-Albâs `ammâ ishtahara min A h âdith `alâ Alsinat An-Nâs, volume 1, p. 341, de l'Imâm Al-`Ajlûnî (décédé en 1162 A. ).

»[8] « Les grands maîtres soufis sont bien connus et acceptés, tels que: Bayazîd Al-Bistâmi, sheikh Abd al-Qâdir Jîlânî, Junayd ibn Muhammad, Hasan Fudayl Al-Basrî, Ibn Al-Ayyâd, Ibrahim Ibn Al-Adham, Abû Suleymân ad-Dârânî, Ma'rûf Al-Karkhî, Sari as-Saqatî, sheikh Hammâd, sheikh Abu al-Bayân. (…) Ces grands Soufis étaient les leaders de l'humanité et ils appelaient à ce qui était juste et interdisaient ce que Dieu avait interdit de mauvais. »[9] « J'ai porté le manteau soufi (khirqa) d'un certain nombre de maîtres soufis, appartenant à des turuq (voies, confréries) diverses, parmi eux Abd al-Qâdir Al-Jîlânî, dont la tariqa est la plus grande parmi celles qui sont bien connues – que la miséricorde d'Allah soit sur lui. »[10] « Il est dit qu'après le Sceau des Prophètes (paix et salut sur lui), la révélation ne descend pas sur un autre. Imam malik soufisme md. Pourquoi pas? En fait elle descend, mais alors elle n'est pas appelée « révélation » mais inspiration (ilhâm). C'est ce que le Prophète (paix et salut sur lui) a mentionné quand il a dit: « Le croyant voit avec la Lumière de Dieu.