Le Mauvais Vitrier, Charles Baudelaire / Poires / Bulbes D'Amorcage - Sosmembranes Sarl
Il me serait d'ailleurs impossible de dire pourquoi je fus pris l'gard de ce pauvre homme d'une haine aussi soudaine que despotique. "- H! h! " et je lui criai de monter. Cependant je rflchissais, non sans quelque gaiet, que, la chambre tant au sixime tage et l'escalier fort troit, l'homme devait prouver quelque peine oprer son ascension et accrocher en maint endroit les angles de sa fragile marchandise. Enfin il parut: j'examinai curieusement toutes ses vitres, et je lui dis: "Comment? vous n'avez pas de verres de couleur? des verres roses, rouges, bleus, des vitres magiques, des vitres de paradis? Impudent que vous tes! vous osez vous promener dans des quartiers pauvres, et vous n'avez pas mme de vitres qui fassent voir la vie en beau! " Et je le poussai vivement vers l'escalier, o il trbucha en grognant. Le mauvais vitrier analyse. Je m'approchai du balcon et je me saisis d'un petit pot de fleurs, et quand l'homme reparut au dbouch de la porte, je laissai tomber perpendiculairement mon engin de guerre sur le rebord postrieur de ses crochets; et le choc le renversant, il acheva de briser sous son dos toute sa pauvre fortune ambulatoire qui rendit le bruit clatant d'un palais de cristal crev par la foudre.
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Tel est par ailleurs le cas avec le poète du « Mauvais Vitrier » qui est bel et bien poussé à l'action, à son « insu », comme par un démon dont il trouve pourtant la volonté « absurde »: J'ai été plus d'une fois victime de ces crises et de ces élans, qui nous autorisent à croire que des Démons malicieux se glissent en nous et nous font accomplir, à notre insu, leurs plus absurdes volontés. (OC, 1, 286) Pour Arnaldo Pizzorusso, cette impulsion inconnue est « qualifiée par la négation et par le vague75 » dans ce poème. Le mauvais vitrier baudelaire texte. Impulsion, mystère, impossibilité de trouver une explication, échec de la morale et de la médecine, énergie et jaillissement: voilà en effet ce qui caractérise cette pulsion évasivement et de manière détournée, oblique. Ce qui distingue les exemples de la première partie du texte, c'est leur aspect contradictoire, paradoxal ou, comme le fait plus justement remarquer Pizzorusso, la « discontinuité des réactions76 », l'incohérence entre le principe de l'action et l'action elle-même.
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Il y a des natures purement contemplatives et tout à fait impropres à l'action, qui cependant, sous une impulsion mystérieuse et inconnue, agissent quelquefois avec une rapidité dont elles se seraient crues elles-mêmes incapables. Tel qui, craignant de trouver chez son concierge une nouvelle chagrinante, rôde lâchement une heure devant sa porte sans oser rentrer, tel qui garde quinze jours une lettre sans la décacheter, ou ne se résigne qu'au bout de six mois à opérer une démarche nécessaire depuis un an, se sentent quelquefois brusquement précipités vers l'action par une force irrésistible, comme la flèche d'un arc. Le moraliste et le médecin, qui prétendent tout savoir, ne peuvent pas expliquer d'où vient si subitement une si folle énergie à ces âmes paresseuses et voluptueuses, et comment, incapables d'accomplir les choses les plus simples et les plus nécessaires, elles trouvent à une certaine minute un courage de luxe pour exécuter les actes les plus absurdes et souvent même les plus dangereux.
Nous savons que chez le philosophe, ce signe démonique n'intervient que dans le but de l'empêcher de commettre une action qui lui serait virtuellement nuisible (qui se retournerait contre lui). Pour Louis-André Dorion, ce signe divin est la preuve que Socrate n'agit pas de façon autonome72. Dorion fait remarquer que Bergson pointait déjà le paradoxe de ce caractère daimonique de la philosophie socratique: « H. Bergson a souligné le caractère 71 Ch. Baudelaire, « Assommons les pauvres! » (OC, 1, 358). Le mauvais vitrier baudelaire. Au sujet du démon de Socrate (daimonion sêmeion), voir Apologie (31cd, 40ac), Euthyphron (3b), Euthydème (272e), La République (496c), Théétète (151a), Phèdre (242bc), Le Banquet (202de, 219bc), Épinomis (992c), Alcibiade (103a), Théagès (128d- 130a, 131a). Nous reprenons la liste de Luc Brisson dans son édition du Phèdre. Notons au passage que dans cette édition, le texte est suivi de « La pharmacie de Platon » de Jacques Derrida. 72 Voir, à ce sujet, Louis-André Dorion, Socrate, Paris, Presses Universitaires de France, coll.
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