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Quel est le mouvement artistique de? Les mouvements artistiques sont les suivants: Street Artistes célèbres, Artistes féministes contemporaines, Street-artistes figuratifs, Street artistes satiriques, Style typographique à message Quand est né(e)? L'année de naissance de l'artiste est: 1956
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Nés dans les années 60 des rues de New York, portés par le goût du défi et une certaine marginalité, tags, graffitis et pochoirs ont fait entrer la culture urbaine dans les salles des ventes et sur les murs des collectionneurs. Le Street art est à la mode et a gagné ses lettres de noblesse via de multiples expositions dans de vénérables lieux à travers le monde tels la Tate Modern de Londres ( Street art, 23 mai-25 août 2008) ou le Grand Palais de Paris ( Tag au Grand Palais, 27 mars-26 avril 2009).
Editeur: Grasset. 2008 ISBN: 2246708214 « PARISIENNE » Promenade au féminin, entre le carnet de voyage et le journal intime. Editeur: Editions alternatives. 2006 Format: 17, 5 cm X 22, 5 cm 96 pages en quadri, cartonné ISBN: 2 86227 496 8 Prix: 23 euros « In Paris » première monographie consacrée à Depuis ses débuts en 1985 jusqu'en 2005. Editeurs: Paris-Musées et Critères éditions. Format: 22 cm X 22 cm 300 photos couleurs. ISBN: 287900926 X « Attak » a été édité en octobre 2004 par les Editions Alternatives. Acheter une oeuvre de miss tic sa. Ce livre contient 39 photomontages de pochoirs transposés dans différents lieux de Paris. ISBN: 2 86227 427 5 Epuisé « Re garde moi » a été édité en 2003 par les Editions Alternatives. Ce livre contient 70 pochoirs réalisés entre 1986 et 2003 ISBN: 2 86227 361 9 Epuisé « Muses et hommes « a été tiré à 1500 exemplaires à l'occasion de l'exposition du même nom à l'espace Paul Ricard de Paris en Mai 2000. Ce livre présente les pochoirs et les tableaux originaux dont les personnages sont tirés.
DIONYSOS Zeus, impardonnable, tombe sous le charme de Sémélé, princesse thébaine (fille de Cadmus) et lui promet de lui accorder ce qu'elle demanderait. Héra, une fois de plus trompée, prend l'apparence de la nourrice de la jeune fille et lui met le doute quant à l'identité réel du dieu de la foudre. Sémélé veut en avoir le coeur net et demande à Zeus ( Jupiter) de se dévoiler dans toute sa splendeur. Le souverain ne peut renier sa promesse et désespéré sait que de se montrer au milieu de la foudre et des éclairs provoquera la mort de la princesse et la destruction du lieu. Avant qu'elle ne succombe dans le brasier, il s'empare de son enfant prêt à naître. Afin de le soustraire à la fureur d'Héra, le dieu cache le bébé dans sa cuisse le temps de sa naissance. D'où la fameuse expression: naître de la cuisse de Jupiter (ou ne pas naître d'ailleurs! ). A la venue au monde du petit être, c'est Hermès qui l'emporte chez les nymphes de Nysa, Ino et Athamas, pour le protéger. Avec charme et ruse, Hermès, réussit à amadouer Héra et à sauver l'enfant Dionysos de la colère de la déesse.
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Actualités le 06 octobre 2005 à 00h00 Nous pouvons lire dans Le Petit Robert des noms propres: Ino, fille de Cadmos et d'Harmonie, seconde femme d'Athamas. Instigatrice du sacrifice de ses beaux-enfants, Phrixos et Hellé, elle devient nourrice de Dionysos, fils de sa sœur Sémélé, et attire la vengeance d'Héra. Les deux époux, frappés de folie, tuent leurs propres enfants. Ino se précipite dans la mer avec le cadavre de son fils cadet. Elle devient alors une divinité marine sous le nom de Leucothéa (la déesse blanche). On trouve le nom de Leucothéa gravé sur un autel à Corinthe, au temple de Mater Mattouta, à Rome, et dans un temple de la Békaa-Ouest. Nous pouvons lire dans Le Petit Robert des noms propres: Ino, fille de Cadmos et d'Harmonie, seconde femme d'Athamas. Ino se précipite dans la mer avec le cadavre...
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Dionysos aussi a son thyrse. APOLLODORE, Bibliothèque, vers 150 av. J. -C., livre III, 4, 3. DIODORE DE SICILE, Mythologie des grecs, Livre IV, II. HESIODE, la Théogonie, 940-942. HYGIN, Fables, 179 Sémélé. HYMNES HOMERIQUES, A Dionysos. NONNOS, Les Dyonisiaques (ou Bacchus), poème en XLVIII chants, Chants VIII, IX. DIONYSOS Zeus, impardonnable, tombe sous le charme de Sémélé, princesse thébaine (fille de Cadmus) et lui promet de lui accorder ce qu'elle demanderait. Héra, une fois de plus trompée, prend l'apparence de la nourrice de la jeune fille et lui met le doute quant à l'identité réel du dieu de la foudre. Sémélé veut en avoir le coeur net et demande à Zeus (Jupiter) de se dévoiler dans toute sa splendeur. Le souverain ne peut renier sa promesse et désespéré sait que de se montrer au milieu de la foudre et des éclairs provoquera la mort de la princesse et la destruction du lieu. Avant qu'elle ne succombe dans le brasier, il s'empare de son enfant prêt à naître. Afin de le soustraire à la fureur d'Héra, le dieu cache le bébé dans sa cuisse le temps de sa naissance.
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LYCURGUE L'ËDONE MENAÇANT UNE «NOURRICE » DE DIONYSOS «Pampineumque jubés nemus inreptare Ly-curgo. » Stace, Thébaïde, IV, v. 386. L'entrée récente au Musée du Louvre (1) des deux bronzes grecs qui sont ici publiés (pl. II) — j'en dois les photographies à l'amitié de Jean Charbon-neaux — permet de rappeler à l'attention un curieux épisode des «guerres de religion », pourrait-on dire, qui furent jadis suscitées à travers l'Hel-lade par l'expansion progressive du culte dionysiaque. Cette aventure a eu une célébrité qui s'est étendue, je l'ai rappelé ailleurs, presque jusqu'à l'Ara¬ bie (2). Nulle autre n'a été plus chargée de sens secret pour les initiés, et elle n'est pas moins pathétique que la lugubre mise à mort de Penthée, en Béotie, par exemple, ou le combat douteux, à Argos, de Persée et du thiase (3). La tradition sacerdotale de V Iliade signale déjà le méfait sacrilège du Thrace, ennemi de Dionysos et de ses Nourrices (4). Quand Glaucos et Diomède se rencontrent pour la première fois entre les lignes, à Troie, dans la plaine du Scamandre, et se nomment l'un à l'autre leurs ascendants avant de se mesurer, le fds de Tydée craint d'avoir devant lui quelque Immortel inconnu, qu'il ne (1) Les deux bronzes ont été acquis dans le commerce.
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Leur provenance exacte n'est pas assurée. — Lorsqu'ils m'ont été montrés avant l'entrée) au Musé1, on les interprétait, généralement, en les faisant participer à une scène (VAnodos, du genre de celles qui ont été parfois représentées sur les vases (cf. le cratère Vagnonville: E. Pottier, Mon. Piol, 29, 1927-1928, p. 149 sqq. et pl. 5, g. \ Mon impression première fut qu'il ne fallait pas s'engager dans cette voie; je ne doute pas que l'exégèse que j'ai pro¬ posée aussitôt, et qu'on verra ici reprise, doive s'imposer. — Haut, totale des bronzes: Lycurgue, 0, 159 (socle: 0, 024); la Nourrice, 0, 146 (socle: 0. 021). (2) Erwin Rohde, trad. A. Reymond, p. 294 sqq. — Sur Antimachos de Colophon, qui faisait de Lycurgue un roi arabe, et plaçait Nysa en Arabie, cf. Diodore, III, 65 (Kinkel, Epic. gr. fragni., p. 298): P. W., R. E., s. v. Antimachos, 24; Ch. Picard, Mèi. R. Dussaad, I, 1939, p. 319-343. (3) Erwin Rohde, /. /. — Pour l'association de peintures de Parrhasios, représentant dójà ces diverses scènes de violences, au Dionysion neuf d'Athènes, cf.
Ainsi, Athamas, prenant son fils Léarque pour un cerf, le pourchasse et le tue. Ino se précipite, quant à elle, dans la mer avec Mélicerte. Aphrodite demande alors à Poséidon de les changer toutes les deux en divinités de la mer. Sous son nouveau nom de Leucothée ou Leucothoé ( Λευκοθέη / Leukothéê, « blanche déesse »), elle devient la protectrice des marins et naufragés et la déesse des mers calmes, habitant les profondeurs marines. Son fils prend également un nouveau nom, Palémon. Elle secourt Ulysse au moment où il quitte l'île de Calypso: alors que Poséidon se déchaîne sur le héros, elle lui donne un voile qui le protège de la mort et lui permet de rejoindre le rivage. Sources [ modifier | modifier le code] Apollodore, Bibliothèque [ détail des éditions] [ lire en ligne] (I, 9, 1–2; III, 4, 2). Cicéron, De natura deorum [ détail des éditions] [ lire en ligne] (III, 39; III, 48). Euripide, Les Bacchantes [ détail des éditions] [ lire en ligne]. Hésiode, Théogonie [ détail des éditions] [ lire en ligne] (v. 976).