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Voici donc cette idée: le travail authentique, désiré en lui-même, à la différence de celui du «vulgaire», est lié au plaisir et à la joie. LE PROBLÈME PHILOSOPHIQUE L'idée générale soulève, bien entendu, quelques questions: • Quels sont le but, la finalité du travail? Que gagne-t-on en travaillant ? - Annales Corrigées | Annabac. • Le plaisir et la joie ne sont-ils réservés qu'à un petit nombre (les créateurs)? « Nietzsche Chercher un travail pour le gain, c'est maintenant un souci commun à presque tous les habitants des pays de civilisation; le travail leur est un moyen, il a cessé d'être un but en lui-même: aussi sont-ils peu difficiles dans leur choix pourvu qu'ils aient gros bénéfice. Mais il est des natures plus rares qui aiment mieux périr que travailler sans joie; des difficiles, des gens qui ne se contentent pas de peu et qu'un gain abondant ne satisfera pas s'ils ne voient pas le gain des gains dans le travail même. Les artistes et les contemplatifs de toute espèce font partie de cette rare catégorie humaine, mais aussi ces oisifs qui passent leur existence à chasser ou à voyager, à s'occuper de galants commerces ou à courir les aventures.
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« Dans la première partie l'hauteur pause en quelque sorte une un constat de l'activité de travail dans la société de son époque. Dans une seconde partie l'hauteur oppose à ce constat une autre conception du travail et les conséquences de celle si sur le travailleur. Dans une troisième partie Nietzsche fait une sorte d'apologie de l'ennui qui semble être selon lui le moyen pour l'homme de pratiquer une activité plus intellectuelle et créatrice dans le travail. Dans un second temps nous tenterons de nous poser la question suivante. Nietzsche semble dénigrer celui qui est capable de travaillé sans plaisir. Chercher un travail pour le gain pour. Mais n'est il pas possible de renverser la situation en considèrent que le fait de travailler sans plaisir peut également être une qualité dans la mesure où elle révèle une grande détermination et une volonté chez le travailleur et que celui qui ne travail que par pur plaisir ce révèle être finalement un homme dénué de toute volonté profonde. De plus est il réellement possible de se consacré uniquement a une activité de travail plaisante et mène t'elle réellement a une évolution du travailleur.
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« statut du travail le révèle: on pourra par exemple se référer aux travaux de Marx (à sa définition du prolétariat). NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons de santé. Commence alors la série desvoyages de Nietzsche en Italie: Gênes, l'Engadine, Rapollo, Nice, la Sicile, Rome, Venise, lisant Empédocle, jouantChopin et Rossini. Chercher un travail pour le gain muscle. Il découvrit Stendhal et Bizet. Il passe les mois d'été à Sils-Maria, dans une petite chambre, faceà la montagne. C'est à Turin, en janvier 1889, qu'il fut terrassé dans la rue par une crise de démence, probablementd'origine syphilitique, et qui se termina par la paralysie générale.
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Ils craignent moins l'ennui qu'un travail sans plaisir: il faut même qu'ils s'ennuient beaucoup pour que leur travail réussisse. Pour le penseur et l'esprit inventif l'ennui est ce « calme plat » de l'âme, ce désagréable « calme plat » qui précède la croisière heureuse, les vents joyeux; il faut qu'il supporte ce calme, en attende l'effet à part lui. C'est là précisément ce que les moindres natures ne peuvent pas obtenir d'elles! Chasser l'ennui à tout prix est vulgaire, comme de travailler sans plaisir. Travailler pour le plaisir – Nietzsche | Philotravail. Voilà peut-être ce qui distingue l'Asiatique de l'Européen: il est capable d'un repos plus long et plus profond; ses narcotiques eux-mêmes n'agissent que lentement et réclament de la patience, au contraire du poison européen, l'alcool, d'une soudaineté répugnante. » Nietzsche
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La seconde partie du texte va de « Mais il est des natures plus rares » à la fin du texte, et trace le portrait d'un certain type d'individus, qui dérogent à la manière moderne de considérer le travail puisqu'il préfèrent « périr » à « travailler sans joie », et Nietzsche définit à cette occasion certains rapports paradoxaux entre le travail, la peine, la joie, l'ennui. Chercher un travail pour le gain sur. Il s'agira de suivre la progression de ce texte afin de l'expliquer, d'en dégager les points qui font problème – notamment les associations parfois étonnantes entre les concepts – et l'originalité de sa méthode. Le travail tel que Nietzsche le définit ici, en le rapportant à nos sociétés modernes, a pour principal intérêt non ce qu'il produit (objets, idées, améliorations de la vie…) mais ce qu'il fait gagner à celui qui travaille (en termes de salaire, de profit). Il oppose à cette définition valant pour la plupart des hommes la définition qui vaut pour quelques hommes seulement, et qui voit l'intérêt du travail dans l'objet du travail lui-même.
• « Le travail » est-il considéré comme une « haute » valeur par Nietzsche? « Quel » travail? • Qu'est-ce qui est en jeu dans ce texte? • En quoi présente-t-il un intérêt philosophique? Ce texte de Nietzsche constitue un exemple intéressant d'anthropologie philosophique. Nietzsche y traite en effet du rôle du travail dans nos sociétés « de civilisation », pour dévier sur le portrait d'un certain type d'homme, de « natures rares qui aiment mieux périr que travailler sans joie », et ce portrait est l'occasion d'une réflexion sur le travail lui-même, mais aussi sur l'ennui et son étrange rapport au travail. L'intérêt du texte est donc double: il réside à la fois dans la singularité du mode de traitement – par le portrait – de la question philosophique du travail, et dans la mise en place d'un jeu de notions assez surprenant, et notamment d'un lien paradoxal entre le travail et l'ennui. Ce texte peut se diviser en deux moments: le premier va du début du texte à « pourvu qu'ils aient un gros bénéfice », et fait le constat de l'apparition d'un nouveau rapport au travail à notre époque et dans notre civilisation, un rapport de recherche du plus grand bénéfice qui fait du travail un moyen et non une fin.