Analyse Des Besoins Sociaux Grenoble | Monstre Marin De L Ancien Testament

Publié le 1 novembre 2019 Grace à l'action tenace de notre groupe d'élu·es alors minoritaire dans la majorité municipale (1995-2008) nous avons imposé que cette analyse des besoins sociaux (ABS) soit réalisée et publiée. Aujourd'hui avec notre groupe majoritaire Grenoble est une des très rares villes à réaliser et publier sur son site ces informations obligatoires et publiques imposées par le code de l'action sociale et des familles Le gouvernement Valls a voulu supprimer en 2016 cette obligation puisque pour lui, comme d'autres dans ses cabinets, dans « socialiste », il y a surtout « liste » et pas « social ». Il n'a pas réussi complètement mais a pris un décret n° 2016-824 du 21 juin 2016 relatif aux missions des centres communaux et intercommunaux d'action sociale qui supprime le caractère annuel de cet ABS, le rend obligatoire une seule fois en début de mandat, en modifiant l'article R. 123-1 du code de l'action sociale et des familles qui devient: « I. Actualités. – Les centres communaux et intercommunaux d'action sociale produisent une analyse des besoins sociaux de l'ensemble de la population du territoire de leur ressort.

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Un revenu moyen plus faible que la moyenne nationale, comme dans de nombreuses villes avec aussi une différentiation des revenus suivant les quartiers. Le taux de pauvreté est important (18%) mais inférieur à la majorité des autres villes comparables. L'analyse indique qu' «on assiste moins à une hausse de la pauvreté qu'à une hausse des inégalités. » – Accès et non recours aux droits sociaux: il y a une progression du nombre d'allocataires du RSA. En 2012 il y avait 6400 allocataires représentant 12 600 personnes. Les allocataires de l'allocation adulte handicapé augmentent aussi: en 2012 ce sont environ 2500 allocataires AAH représentant 4000 personnes. Analyse des besoins sociaux grenoble.com. Sur le non recours aux droits, Médecins du Monde estiment qu'il y a 80% des personnes accueillies qui n'ont pas de droits ouverts mais qui pourraient avoir accès à un dispositif. – La santé des Grenoblois: Il y a une hausse très nette des bénéficiaires de la CMU-C (couverture maladie universelle complémentaire) surtout dans les secteur 5 et 6.

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Dans l'Ancien Testament, le livre de Jonas raconte les aventures du prophète éponyme. Après avoir refusé d'aller convertir la grande ville de Ninive, il cherche à fuir en prenant la mer. Une grande tempête manque de faire chavirer le bateau. Jeté à l'eau, il est alors englouti par une grande créature marine. Dans la Vulgate, la version de la Bible la plus utilisée au Moyen Âge, cette dernière est appelée piscis grandis, gros poisson, pour le livre de Jonas, et cetus, monstre marin, pour l' évangile de Matthieu. Après un séjour de trois jours dans le ventre de la grande bête, durant lequel il se convertit, Jonas est rejeté sain et sauf. Jonas sortant du poisson (Vetus Testamentum cum glossa ordinaria, XIIIe siècle (Paris, BnF, Lat. 131; Source / BnF)) La Glose ordinaire, écrite au début du XIIe siècle à Laon, puis largement diffusée et utilisée dans tout l'Occident jusqu'au XVIe siècle, rappelle que celui qui croit que les trois Hébreux dans la fournaise ont été libérés sans que même leurs vêtements n'aient été imprégnés par l'odeur du feu ne doit pas douter du salut de Jonas dans le ventre du poisson.

Toutefois, on pensait en général comme Luther qu'il fallait lui accorder du crédit parce qu'il était dans la Bible. Au XVIIe comme au XVIIIe siècle, à l'intérieur de l'Eglise, de nombreux efforts furent faits pour défendre l'historicité du récit. S'il était difficile de croire qu'une baleine avait avalé le prophète (il n'y en a pas en Méditerranée et le gosier de cet animal est trop étroit, dit Joseph Romain Joly (1715-1805)), il fallait trouver un autre animal. L'enquête philologique permettait du reste de montrer que le terme de baleine était né d'une mauvaise traduction, comme le souligne l'oratorien Richard Simon. Pour remplacer la baleine, on pensa notamment à l'épaulard, cité par exemple par Johann Jacob Scheuchzer (1672-1733) dans sa Kupfer-Bibel. L'histoire avait ainsi perdu toute dimension merveilleuse. Les critiques se multipliaient, en particulier celles de Philosophes. Au XVIIIe siècle, dans l'article « Prophètie de Jonas », l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert se garde bien de prendre parti.