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PLATON Timée, Les Belles Lettres, 37d-38a « Or, quand le Père qui l'avait engendré comprit qu'il se mouvait et vivait, ce Monde, image née des Dieux éternels, il se réjouit et, dans sa joie, il réfléchit aux moyens de le rendre plus semblable encore à son modèle. Et de même que ce modèle se trouve être un Vivant éternel, il s'efforça, dans la mesure de son pouvoir, de rendre éternel ce tout lui-même également. Or, c'est la substance du Vivant-modèle qui se trouvait être éternelle, nous l'avons vu, et cette éternité, l'adapter entièrement à un Monde engendré, c'était impossible. C'est pourquoi son auteur s'est préoccupé de fabriquer une certaine imitation mobile de l'éternité et, tout en organisant le Ciel, il a fait, de l'éternité immobile et une, cette image éternelle qui progresse suivant la loi des Nombres, cette chose que nous appelons le Temps. En effet, les jours et les nuits, les mois et les saisons n'existaient point avant la naissance du Ciel, mais leur naissance a été ménagée, en même temps que le Ciel a été construit.

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Le temps, cette image mobile de l'immobile éternité, on peut l'interpréter simplement: le temps, cette image mobile, c'est en fait l'intervalle de temps, plus précisément la durée, une durée qui s'accorde bien avec la mobilité, non pas un étalon auquel tout se rapporte, mais qui peut se mesurer par comparaison à un étalon: la seconde, l'heure, e t c …Un étalon ne se mesure pas, la durée, elle, se mesure, avec toute la précision que l'on veut. Que l'on veut, ce on, c'est nous les observateurs humains. Et pour tomber d'accord, il nous a fallu trouver un étalon qui nous soit commun. Et cet étalon nous le reportons autant de fois qu'il est nécessaire pour définir une durée. Mais cette durée, la durée d'un fait, d'un événement, nous la reportons sur un graphique sans queue ni tête, plutôt sans commencement ni fin, avec notre étalon commun s servant de graduation. Une idée bien pratique, puisqu'elle nous permet non seulement de communiquer entre nous, mais encore de communiquer avec nous-mêmes, de mettre de l'ordre chronologique dans nos idées.

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Nous sommes condamnés à échafauder de vagues méditations abstraites, qui peuvent tout au plus atteindre une forme de beauté, nous enthousiasmer par leur élan contagieux; mais ne contenant aucun début de preuve ou d'élément de réponse concret, il est absolument illégitime de considérer ces aventureuses méditations comme des connaissances. Le temps est peut-être la plus grande énigme de l'univers; il serait donc fort présomptueux et imprudent de pouvoir prétendre apporter un éclaircissement véritable au plus obscur et profond des questionnements métaphysiques que nous pouvons nous poser. Il faut nous résigner à méditer sur l'énigme sans espérance de pouvoir apporter une réponse claire à celle-ci; notre imagination peut nous contenter, mais notre entendement se révélera toujours impuissant pour penser les mystères du temps.

Savoir que l'on sait, si tant est qu'on le sache, est certes réconfortant, mais qu'est-ce que cela signifie? Une supériorité indiscutable (la discussion est une caractéristique qui n'appartient qu'à l'espèce) ou une manière bien humaine de compenser ce complexe d'infériorité que nous ressentons face à la nature? Le sursaut du faible devant le fort de savoir qu'il va perdre alors que l'autre l'écrase sans lui prêter la moindre attention? La fourmi qui irait se faire écraser sous le pas du promeneur éprouverait-elle ce sentiment de fierté d'être consciente de ce qui va lui arriver? Savoir que l'on sait, échapper à l'angoisse de ne pas savoir ce qui nous arrive ou à ce qui pourrait nous arriver, est-ce une preuve de noblesse? N'est-ce pas plutôt la conséquence… plutôt, n'est-ce en corrélation avec ce présent plus ou moins étalé (suivant les individus et les circonstances), mais supposé toujours plus important que celui des autres êtres vivants? Francis Baussart - dans philosophie