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Saturday, 6 July 2024

xvi). L' Essai sur l'origine des langues est tentative de réconciliation par l'écriture avec la langue primitive, avec l'humanité originelle définie moins par son mutisme que par sa « faculté métaphorique » (P. Lacoue-Labarthe). Dès lors, comment ne pas entendre, derrière le lyrisme de l'écriture, la transcription nostalgique du chant originel? Comment ne pas lire les pauses poétiques comme un suspens métaphorique du temps? Et le dernier chapitre, « Rapport des langues aux gouvernements », comme l'appel, inactuel, d'un tribun au « peuple assemblé »? Dire que « chez les Anciens on se faisait entendre aisément au peuple sur la place publique », c'est dire qu'aujourd'hui la voix du peuple est étouffée: « Je dis que toute langue avec laquelle on ne peut se faire entendre est une langue servile. » Seule la démocratie, restaurée par le contrat, pourra rendre audible à nouveau la voix populaire. Cet appel à l'opinion, par quoi, non sans amertume, se clôt l' Essai, les orateurs de la Révolution l'entendront.

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Essai sur l'origine des langues La confusion des langues ( Gustave Doré) Auteur Jean-Jacques Rousseau Pays France Genre Philosophie linguistique Lieu de parution Genève Date de parution 1781 (posthume) modifier L' Essai sur l'origine des langues (dont le titre complet est Essai sur l'origine des langues où il est parlé de la mélodie et de l'imitation musicale) est une œuvre posthume inachevée de Jean-Jacques Rousseau dans laquelle il réfléchit sur les langues et la musique, mais aussi complète le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Il fut commencé vers 1755 mais resta inachevé et fut publié par Pierre-Alexandre Du Peyrou, exécuteur testamentaire de Rousseau, en 1781.

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Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d'UniversalisRevenir aux origines de ce court texte de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) publié en... Lire la suite 2, 99 € E-book - ePub Vous pouvez lire cet ebook sur les supports de lecture suivants: Téléchargement immédiat Dès validation de votre commande Offrir maintenant Ou planifier dans votre panier Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d'UniversalisRevenir aux origines de ce court texte de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) publié en 1781, trois ans après sa mort dans un recueil intitulé Traités sur la musique, c'est en dire le statut vagabond dans l'ouvre du philosophe, à la fois réflexion sur la musique et les fondements de la société. Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur Essai sur l'origine des langues de Jean-Jacques RousseauChaque fiche de lecture présente une ouvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l'auteur de l'ouvre.

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Cette image correspond-elle, si peu que ce soit, à la réalité de la pensée? Pour bien penser, faut-il ne rien aimer? Bien penser, c'est, au sens premier, mesurer, peser le pour et le contre. Une telle activité semble appeler uneneutralité du sujet pensant, puisqu'il est sous-entendu que, pour bien exercer son jugement, il ne doitconnaître aucun préjugé favorable à l'égard de ce qui s'offre à sa le penseur devrait-il faire preuve de froideur et de désintérêt. Toute préférence signifierait pour lui lerisque de perdre son « égalité d'âme » et, en raison même de son attachement, la proximité de l'aveuglementou de l'injustice. A ce portrait idéal sinon idéaliste, il est facile d'opposer la réalité de l'existence humaine: quel individu peutaffirmer ne rien aimer? Le penseur, ou philosophe, est un homme parmi les autres, et, comme tout un chacun, ilapprécie quelques plaisirs quotidiens.

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Commentaire de texte Quoi donc! avant ce temps les hommes naissaient-ils de la terre? Les générations se succédaient-elles sans que les deux sexes fussent unis et sans que personne s'entendît? Non: il y avait des familles, mais il n'y avait point de nations; il y avait des langues domestiques, mais il n'y avait point de langues populaires; il y avait des mariages, mais il n'y avait point d'amour. Chaque famille se suffisait à elle-même et se perpétuait par son seul sang: les enfans, nés des mêmes parens, croissaient ensemble, et trouvaient peu à peu des manières de s'expliquer entre eux: les sexes se distinguaient avec l'âge; le penchant naturel suffisait pour les unir, l'instinct tenait lieu de passion, l'habitude tenait lieu de préférence, on devenait mari et femme sans avoir cessé d'être frère et sœur. Il n'y avait là rien d'assez animé pour dénouer la langue, rien qui pût arracher assez fréquemment les accens des passions ardentes pour les tourner en institutions: et l'on en peut dire autant des besoins rares et peu pressans qui pouvaient porter quelques hommes à concourir à des travaux communs; l'un commençait le bassin de la fontaine, et l'autre l'achevait ensuite, souvent sans avoir eu besoin du moindre accord, et quelquefois même sans s'être vus.

Rousseau dans ce chapitre montre qu'une oreille sera touchée par la mélodie seulement si d'un part l'oreille est exercée et d'autre part, que l'imitation du bruit se fait par un chant et non par un bruit lui-même: « il faut que les objets parlent pour se faire entendre ». 15ème chapitre: Rousseau tente d'expliquer que l'homme considérant les sons que par l'excitation qu'ils ont sur ses nerfs, ne mesure pas réellement le vrai principe de la musique et son pouvoir sur les cœurs. Or les sons de la mélodie agissent comme nos sentiments, comme un effet moral qui se présente aussi chez les animaux – l'aboiement d'un chien en entrainera un autre-. Rousseau pose ensuite un problème important. Il s'agit de la différence de sensations pour une même mélodie entre deux peuples. La réponse est simple: chaque peuple est affecté que par des accents qui lui sont familiers. 16ème chapitre: Dans ce chapitre Rousseau présente la fausse analogie faite entre les couleurs et les sons et va expliquer leur différence.

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