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Monday, 22 July 2024

Qu'est-ce que le pardon? D'un point de vue étymologique, le pardon provient du latin perdonare et désigne l'action de « donner complètement ». Au-delà de l'aspect étymologique, le pardon reste difficile à définir. Pour Aubriot, le pardon se fonde « sur une grâce, contingente mais totale, substituée à une conséquence (le châtiment) estimée normale et légitime d'une faute ou d'une offense clairement reconnue ». Pour la psychologue Robin Casarjian, le pardon est « une attitude de responsabilité du choix de nos perceptions, une décision de voir plus loin que la personnalité de l'offenseur, un processus de transformation de nos perceptions […] qui nous transforme de victime en co-créateur de notre réalité. » Le psychologue Jean Monbourquette préfère définir le pardon par ce qu'il n'est pas: oublier, nier, commandé, excuser, une démonstration de supériorité morale, une réconciliation. Valeurs thérapeutiques du pardon La psychologie contemporaine reconnaît de plus en plus les valeurs thérapeutiques du pardon, même si cela reste encore assez marginal: en 2005, le psychiatre français Christophe André confessait que « tout cela est assez pionnier mais le pardon a désormais sa place en psychologie.

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Successfully reported this slideshow. Un Cours en Miracles - Les leçons UCEM Working at Un Cours en Miracles 1. 1. Qu'est-ce que le pardon? (1) Le pardon reconnaît que ce que tu pensais que ton frère t'avait fait ne s'est pas produit. Il ne pardonne pas les péchés pour les rendre réels. Il voit qu'il n'y a pas eu de péché. Et dans cette façon de voir, tous tes péchés sont pardonnés. Qu'est-ce que le péché, sauf une idée fausse sur le Fils de Dieu? Le pardon voit simplement sa fausseté, et par conséquent en lâche prise. Ce qui alors est libre d'en prendre la place est maintenant la Volonté de Dieu. 2. 1. Qu'est-ce que le pardon? (2) Une pensée qui ne pardonne pas est une pensée qui pose un jugement qu'elle ne mettra pas en doute, bien qu'il ne soit pas vrai. L'esprit est fermé et il ne sera pas délivré. La pensée protège la projection, en resserrant les chaînes, de sorte que les distorsions en sont plus voilées et plus obscures, moins facilement accessibles au doute et gardées plus loin de la raison.

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Dans Matthieu 18:22, Pierre pose cette même question au Seigneur Jésus: Alors Pierre s'approcha de lui, et dit: Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu'il péchera contre moi? Sera-ce jusqu'à sept fois? Jésus lui dit: Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à septante fois sept fois. C'est pourquoi, le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulut faire rendre compte à ses serviteurs. … Nous devons donc être capables de pardonner soixante-dix fois sept fois, ce qui fait 490 fois! Ca en fait du pardon! Ce chiffre symbolique témoigne du fait que nous ne devons pas compter au nombre de fois où nous accordons notre pardon. Dieu pardonne chacun de nos péchés lorsque nous nous repentons. Alors nous aussi, nous devons être capables de pardonner sans limites, et ce même sans excuses de la personne concernée. Maintenant que nous savons qu'il nous est impératif de pardonner, il nous faut définir la façon dont nous devons le faire. La conception divine du pardon est différente de celle des hommes.

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Pierre répondit aux personnes présentes l'ayant interrogé: « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, à cause du [ou pour le] pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2:38). Se repentir ne se limite pas à être simplement désolé d'avoir fauté. C'est changer de cœur et de direction. Cela implique qu'on veut à tout prix cesser de pécher et ne plus pécher à l'avenir. David était désolé, mais il se repentit aussi sincèrement de ses transgressions, et ne les répéta plus. Dieu lui pardonna. Devons-nous faire autre chose? Une fois que Dieu nous a pardonné, nous devons aussi pardonner aux autres leurs offenses. Le schéma de prière que nous a laissé Christ – et qu'on appelle souvent « Le Notre Père » – explique clairement ce qui est exigé de nous: « Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés » (Matthieu 6:12). Le mot « offenses », dans l'original grec, est le mot opheilema – mot qui, d'après le Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words, décrit « ce qui est exigé par la loi … métaphoriquement, du péché en tant que dette, parce qu'il est exigé qu'il soit expié, et exige paiement par un châtiment » (1997, p. 269).

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Enfin, le théologien Smedes pense que la libération du ressentiment est souvent imparfaite et/ou qu'elle peut prendre des mois ou années à se faire. Le simple fait de dire « Je te pardonne » est typiquement insuffisant, même si cela peut constituer une étape importante de mise en route, de démarrage vers le véritable pardon. Les étapes du pardon Luskin a défini un cadre du processus thérapeutique du pardon: le pardon suit le même processus quel que soit l'offense concernée; le pardon concerne la vie présente et non le passé de l'individu; le pardon est une pratique continue appropriée à toutes situations. Pour les auteurs Enright et Freedman, la première phase du processus est de nature cognitive: la personne décide qu'elle souhaite pardonner pour une raison ou une autre. Elle peut croire par exemple que cela sera bon pour sa santé ou son couple. Au cours de cette étape, elle ne ressent typiquement aucune compassion envers l'offenseur. Puis, après un certain temps de travail cognitif, la personne entre dans la phase émotionnelle où elle développe petit à petit une empathie pour l'offenseur en examinant les circonstances de vie qui ont pu amener ce dernier à commettre l'injustice qu'elle a subie.
Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa parole n'est point en nous » (1 Jean 1:9-10). Dieu nous pardonne nos péchés quand nous les reconnaissons et L'implorons de nous pardonner. Que faire pour que Dieu nous pardonne? La réaction de David, lorsque Dieu le confronta, est la clé du pardon divin. Il reconnut ses fautes. De plus, le Psaume 51 montre la sincérité de son repentir. Nous devons sincèrement nous repentir de nos péchés, si nous voulons que Dieu nous les pardonne. Le deuxième chapitre du livre des Actes contient un récit des apôtres peu après la crucifixion. Pierre s'adressa à la foule, à Jérusalem, lui disant avec éloquence (et sans ménagement) qu'elle avait crucifié le Fils de Dieu. Beaucoup furent vivement touchés et se rendirent soudain compte de l'énormité de leurs péchés. Ils demandèrent à Pierre que faire. Dieu va même jusqu'à pardonner le meurtre de Son propre Fils. Et puisque nos péchés ont causé la mort de Christ, dans un sens, nous sommes tous coupables de L'avoir tué.

Toute l'énergie de la victime sera monopolisée pour l'y maintenir. La souffrance, la haine, la rancœur et la culpabilité commenceront leur travail de sape, le mal-être s'installant, les comportements d'autodestruction sociale, professionnelle et familiale ainsi que les maladies psychosomatiques pourront se développer, maladies de peau, ulcères, hypertension, cancers… Il faut se souvenir de l'offense, reconnaître le préjudice, c'est reconnaître le coupable. 3. Donner libre court à sa colère. Ressentir de la violence pour le bourreau c'est éviter de s'identifier à lui, c'est ne pas être dans le déni, c'est se reconnaître victime et éviter de retourner ses pulsions de destruction contre soi. Quand exprimer sa colère à son agresseur est impossible, tenir un journal, écrire une lettre ou s'adresser à un thérapeute peut aider car si dans un premier temps, l'expression de la haine, de la colère est nécessaire, celles-ci ne doivent pas se transformer en rancœur destructrice. La vengeance refuse d'oublier quand le pardon nous libère d'une dette de haine.

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