Un Commentaire Du Psaume 133 À L'Époque Intertestamentaire - Persée — Cours Des Archers Lyon Www

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Saturday, 17 August 2024

Les Cantiques des degrés. La marche ascendante du croyant Psaume 133 1 Cantique des degrés. De David. Voici, qu'il est bon et qu'il est agréable que des frères habitent unis ensemble! 2 C'est comme l'huile précieuse, [répandue] sur la tête, qui descendait sur la barbe, la barbe d'Aaron, qui descendait sur le bord de ses vêtements; 3 Comme la rosée de l'Hermon, qui descend sur les montagnes de Sion; car c'est là que l'Éternel a commandé la bénédiction, la vie pour l'éternité. AELF — Psaumes — psaume 133. Psaume 134 1 Cantique des degrés. Voici, bénissez l'Éternel, vous tous les serviteurs de l'Éternel, qui vous tenez durant les nuits dans la maison de l'Éternel! 2 Élevez vos mains dans le lieu saint, et bénissez l'Éternel! 3 Que l'Éternel, qui a fait les cieux et la terre, te bénisse de Sion! Notes (Traduction révisée)

Psaume 133 132

5). — Il est probablement question ici du bord supérieur de la tunique qui entourait le col. — Rosenmüller, Hengstenberg et quelques autres rapportent le verbe qui commence le troisième hémistiche non à l'huile, comme le font presque toutes les versions, mais à la barbe; cette explication est peu naturelle; l'intention du psalmiste est évidemment de porter la pensée des lecteurs sur l'huile et non sur la barbe, qui, dans cette comparaison, n'est qu'un objet accessoire. Verset 3. comme la rosée d'Hermon, qui descend sur les monts de Sion; car c'est là que l'Éternel a établi la bénédiction, la vie à perpétuité. Seconde image également juste et significative. Psaume 133 1.0. Les effets bienfaisants de l'union des fidèles sont comparés à ceux de la rosée, qui, bien que composée d'une multitude de gouttelettes diverses, forme cependant une unité. La rosée est nommée avec une intention un peu différente dans Ps 110. 3. « La rosée représente les fruits de l'union. Sans union, la vie des hommes serait maigre et stérile.

Psaume 133 1.2

Ils avaient été suspendus pendant vingt ans alors que l'arche était à Kirjath-jearim. Maintenant, sous David, ils étaient renouvelés à Sion, où l'arche avait été enlevée. Donc, tous les membres de l'Israël spirituel - l'Église. Ce qu'ils sont en appelant et dans l'idée, ils devraient aussi l'être dans le sentiment et, en fait, dans la communion fraternelle comme tous les enfants de Dieu par la foi au Christ Jésus ( Galates 3:26; Hébreux 13:1). Psaume 133 1.2. Lorsque des occasions de différend surviennent, ils devraient dire, comme Abraham l'a dit à Lot, Genèse 13:8, "Qu'il n'y ait pas de conflit, je te prie, entre moi et toi... car nous sommes frères. " «Ensemble» - hébreu, «aussi ensemble»; i: e., qu'il est bon que ceux qui sont frères de sang ou de liens religieux vivent également dans l'unité!

La première comparaison, au v. 2, permet à l'auteur de répéter encore le mot « bon », comme au v. 1: « Oui, il est bon… c'est comme un bon parfum ». Aujourd'hui personne ne songerait à comparer l'amour fraternel à un parfum répandu sur la tête! Cette image n'a rien d'agréable pour nous, au contraire! Mais si le spectacle de l'huile dégoulinant sur une barbe ne nous est guère ragoûtante, l'auteur du psaume avait un point de vue différent. C'est surtout l'odeur et la signification du geste qui l'intéressait. Il pensait à rapprocher fraternité et parfum précieux. Dans l'Orient ancien, comme aujourd'hui encore, on aimait les parfums et les huiles aromatisées. On n'a qu'à penser à l'encens de nos célébrations liturgiques qui vient généralement de ces régions. Quiconque a visité un souk en orient sait très bien que son nez célèbre autant que ses yeux… Pour l'auteur, aucune autre image ne pouvait mieux célébrer les joies de l'amour fraternel. Psaume 133 132. En effet, le parfum est aussi signe d'hospitalité, de cordialité, d'affection, d'ambiance enivrante, de joyeuse exaltation (Ps 23, 5; 92, 11; Qo 9, 8; Ct 1, 3; Am 6, 6; Lc 7, 46).

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