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Si après cela on prétend que «toutes les opinions se valent», c'est qu'elles ne valent rien. On objectera que l'histoire nous montre que les certitudes ne font qu'un temps, que les philosophies les plus solides ont été critiquées voire démolies par les philosophies suivantes. On s'appuiera sur la caducité des explications scientifiques éliminées les unes après les autres par des recherches plus approfondies. Ces objections ne démontrent-elles pas au contraire que l'exigence de rationalité qui veut que toutes les opinions ne se valent pas (sauf en tant que carence de vérité) est cette même exigence qui a motivé toute recherche, toute révision des représentations de la réalité qui ont vu le jour dans l'histoire? Non, nous ne pouvons accepter que toutes les opinions se valent. Si chacun en démocratie a le droit de soutenir ses opinions ou ses erreurs, cela ne signifie pas que l'opinion de l'un vaille celle de l'autre. L'exigence de rationalité du discours humain, amplement réaffirmée par l'histoire, exige que nous rejetions cette thèse.

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, Robert Ménard (journaliste fondateur de Reporters sans frontières) et Emmanuelle Duverger (juriste responsable de la justice internationale à la Fédération internationale des ligues des droits de l'homme) sont loin d'avoir répondu clairement à la question: « Toutes les opinions se valent-elles? », dans un essai qui se propose pourtant de démontrer que, dans le concert des démocraties, la France se distingue par un droit qui institue de trop nombreuses restrictions à la liberté d'expression. À l'appui de leur thèse les deux auteurs citent de très nombreux « cas »: la loi Gayssot du 13 juillet 1990 qui interdit l'expression d'opinions négationnistes ou révisionnistes (article 24 bis de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse), la condamnation par des tribunaux français de l'entreprise américaine Yahoo! dans l'affaire des sites internet néo-nazis domiciliés aux États-Unis mais accessibles aux personnes installées en France, les lois qui incriminent l'expression d'opinions racistes, anti-religieuses, xénophobes, etc. Et cet essai aurait-il été publié après la promulgation de la loi Sarkozy relative à la sécurité intérieure que ses auteurs auraient pu ajouter à leur liste de repoussoirs les[... ] IL VOUS RESTE 79% DE CET ARTICLE À LIRE L'accès à l'intégralité de ce document est réservé aux abonnés Vous êtes abonné - Identifiez-vous PA200313302 urn:PA200313302

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En cela toute opinion est en droit critiquable; c'est même un des rôles principaux de la réflexion philosophique de remettre en question la valeur des opinions, particulièrement celles qui sont largement admises (opinions communes). Mais il semble qu'il faille bien reconnaître que toutes les idées ne sont pas démontrables, particulièrement celles par lesquelles un individu exprime ces sentiments particuliers, érotiques, esthétiques, éthiques ou religieux, voire sa vision personnelle du monde et de la vie: au nom de quoi pourrait-on le juger vraie ou fausse, bonne ou mauvaise en soi? Elle ne vaut que pour lui et de son point de vue: en ce domaine l'individu est la seule mesure possible; tout au plus pourrions nous juger son opinion comme contraire ou semblable à la nôtre, mais ce ne serait alors que confronter une opinion à une autre sans nous permettre de juger ni l'une, ni l'autre: ce simple constat n'implique, en effet, aucun jugement de valeur. La vérité (accord entre la pensée et la réalité) universelle est impossible: la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel; l'expérience est toujours particulière variable et subjective À chacun sa vérité disant le sophiste Protagoras => Il n'y a que des opinions ou croyances Donc on ne peut juger des opinions qu' en opposant d'autres opinions; les unes et les autres l'emportent provisoirement tour à tour au grès des circonstances, de l'habileté rhétorique de ceux qui les défendent.

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La liberté d'opinion est un droit Tous les discours se valent au sens où chacun a le droit d'exprimer librement ses opinions. Les droits de l'homme garantissent une liberté d'expression des idées et des croyances. Même si je ne suis pas d'accord avec les propos que tient autrui, je me dois de les respecter. Je ne suis d'ailleurs jamais sûr de détenir à moi seul la vérité. La diversité des opinions est la preuve que tous les discours se valent Les affaires humaines sont la source d'une multiplicité de points de vue. Selon Protagoras, « l'homme est la mesure de toute chose: de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sens individuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » (Aristote, « Métaphysique », k, 6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi; telles elles t'apparaissent à toi, telles pour toi elles existent » (Platon, « Théétète », 152, a).

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« l'homme non-homme, alors il n'existe plus aucune différence entre les êtres; toutes choses sot confondues et« par suite rien n'existe réellement ». Aucune chose n'est ce qu'elle est, puisque rien ne possède une nature définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer » ( Platon). La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras, nient le principe de contradiction a donc permis la mise en évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant unenature définie; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans lasphère de la pensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce quetu es blanc qu'en disant que tu l'es nous disons la vérité » (Aristote). Puisque, s'il est vrai que tout est vrai, le contraire de cette affirmation ne saurait être faux, le relativismetrouve sa vérité dans le scepticisme.

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Lettre type: L'opinion publiquye: Les sondages. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 24 Mai 2022 • Lettre type • 1 833 Mots (8 Pages) • 7 Vues Page 1 sur 8 CH. 9: COMMENT SE FORME ET S'EXPRIME L'OPINION PUBLIQUE. 🡪 Comment les sondages sont-ils menés? 🡪 Quels sont les pièges dans l'interprétation médiatique des sondages? 🡪 Comment l'opinion publique joue-t-elle un rôle en démocratie? Intro: ( vidéos moodle) Espace politique/médiatique envahi par les chiffres: 🡪 Nécessaire recul/critique des sondages. 🡪 Ne pas tout prendre pour argent comptant. ( vidéos moodle) Possibilité de cadrage médiatique qui « fabrique » l'opinion publique plutôt que de la représenter. I) Les sondages: un juste reflet de l'opinion publique? A) La production des sondages d'opinion. Rôle des instituts de sondage: 🡪 Quelques publics (que INSEE ou Ined) 🡪 Mais majoritairement privés (Ifop, Ipsos, OpinionWay, Sofres…). 🡪 Part des enquêtes pol. Dans le CA de Ipsos en 2020. : 15 millions € 🡪 Pour BAVA en 2016: 23 millions € Répondent le + souvent à des commandes de partis pol., de syndicats, d'associations ou de journaux.

« Un tel homme, en tant que tel, est dès lors semblable à un végétal. " Si la négation du principe de contradiction ruine la possibilité de toute communication par le langage, elle détruit aussi corrélativement la stabilité des choses, des êtres singuliers. Si le blanc est aussi non-blanc, »