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Les théologiens ne s'accordent pas sur la mort de la Vierge Marie. S'est-elle élevée au ciel avant sa mort ou est-elle morte avant de monter au ciel? La question reste ouverte. L'Église parle de "Dormition". La Vierge Marie est-elle morte? Marie elle morte au sens humain du terme, pour ressusciter? Est-elle élevée directement au ciel? On ne dit pas la "mort" de Marie d'ailleurs mais la "Dormition"? Pourquoi? Parce que certains se demandent si elle est vraiment morte! C'est une très ancienne querelle de théologiens. Certains affirment que Marie a été enlevée au Ciel avant sa mort. D'autres pensent qu'elle a connu la mort avant d'être élevée au Ciel. Ce qui est certain, c'est que Marie est ressuscitée. Le dogme de l'Assomption proclame qu'elle est dans la gloire avec son corps et son âme. On ne le dit d'aucun autre disciple du Christ. Même les saints « se sont endormis dans l'attente de la résurrection », comme dit la liturgie (Deuxième prière eucharistique). On peut dire de Marie qu'elle n'a pas été enterrée mais « encièlée » corps et âme.
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Sonnet dédié à cette femme, ainsi que ses offrandes (larmes, pleurs, lait, fleurs: « Reçois »vers 11-12) pour préserver sa beauté au delà de la mort, pour rendre un dernier hommage au souvenir que Ronsard avait d'elle: « Afin que vif, et mort, ton corps ne soit que roses. »(vers 14). ( phrase de conclusion de la partie lors de la rédaction. ) Conclusion: Ronsard choisit de rendre hommage à Marie par un éloge poétique construit autour de la métaphore filée d'une rose. Construit en deux temps, il dépeint sa beauté avant d'évoquer sa mort. Commandé par le roi Henri III, le sonnet offre finalement deux points de vue. Durant la première moitié du texte, Ronsard reste extérieur à la scène, puis il nous fait part de ses sentiments personnels sur la mort et sa perte. (réponse à l'annonce de plan de l'introduction) Le poète rend donc un dernier hommage poètique à la Marie d'Henri III, comme à la sienne, en construisant une élégie lyrique à double sens. Il nous dévoile aussi sa douleur, sa souffrance, et sa vision tragique de la vie, à travers l'exemple de la mort de cette jeune femme.
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Notons la similitude de ces éléments: deux liquides (lait et larmes) et deux mots qui ne diffèrent que par une lettre (fleurs et pleurs). La construction du vers 13 montre la l'équilibre entre les deux offrandes: parallélisme des deux hémistiches. Les signes de mort sont remplacés par ceux de la vie. La métaphore avec la fleur veut réinsérer Marie dans un cycle biologique. Mais les roses sont aussi éphémères… Dans le dernier vers, la mort est isolée, entre virgules. Les rimes du début du sonnet sont reprises à la fin du sonnet: "rose" aux vers 1 et 14, "fleur(s)" aux vers 2 et 13, "repose(s)" aux vers 5 et 11. Cela crée un cycle, symbole de l'immortalité. Le mot "roses" termine le poème, de même qu'il terminait le premier vers. Il dit la métamorphose du corps de Marie qui devient des roses. -> Désir devenu réalité. Ronsard donne l'immortalité à Marie, grâce à la poésie et à la métamorphose de la femme aimée en roses. Conclusion Dans ce sonnet Comme on voit sur la branche, Ronsard rend hommage à la maîtresse du roi Henri III, Marie de Clèves, mais aussi à son propre amour, Marie Dupin.
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Cette hypothèse s'appuie sur un évangile apocryphe du IVe siècle, « Le livre de Jean », qui avance que la mère de Jésus serait morte à Éphèse. Il faut noter également que c'est dans la ville d'Éphèse que le 3e Concile œcuménique a proclamé, en 431, la maternité divine de Marie. Et suite à une mauvaise interprétation de ce concile, certains ont pu soutenir que Marie habitait à Éphèse. Toujours est-il que c'est à Jérusalem, où se trouvait une église de la Dormition, que l'on commence à célébrer, à partir du VIe siècle, le jour de l'entrée de Marie au ciel. On fêtait la « Dormition », c'est-à-dire le « sommeil » de la Vierge et l'élévation de l'âme seule: entourée par les apôtres en prière, Marie est emmenée au paradis par le Christ. Cette même célébration était aussi organisée en Égypte autour du 18 janvier. C'est l'empereur de Constantinople, Maurice (582-603), qui imposera plus tard la date du 15 août pour la fête de la Dormition. A lire: Qu'entend-on par chasteté dans l'Église catholique?
C'est ce que nous fêtons le 15 août. La mort de Marie, mère de Jésus Marie nous précède dans le Ciel, elle vit déjà dans la gloire de Dieu. Par son Assomption, elle nous ouvre le chemin: elle anticipe notre résurrection. Nous vivrons, nous aussi, corps et âme dans le Ciel: Dieu sera alors "tout en tous" dans la vie éternelle. C'est notre espérance de chrétiens.