Méditation Sans Objet — Rebond D Une Pierre Sur L Eau

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Friday, 30 August 2024

Nous allons donc utiliser la méditation avec objet pour aborder plus facilment la méditation sans objet. Pour aller plus loin Un texte de Francis Lucille sur la méditation sans objet, pour voir plus en détail quel est ce type de méditation et les écueils à éviter lorsqu'on s'y essaie. Oui, je suis cite toujours Pierre Feuga, non je ne lui voue aucun culte, oui je suis fan. Sérieusement, lisez ce superbe texte qui explique de manière poétique et précise ce qu'est l a méditation sans objet. Pour vous initier à la pratique, vous pouvez également suivre ma formation en méditation où vous serez guidé pas à pas jusqu'à la mise en place d'une pratique autonome. Une excellente semaine à tous, bonne lecture et surtout bonne pratique! Si vous avez aimé cet article, merci de le partager! ;) Page load link

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Ou bien on éprouve du bien-être, de la joie, de l'apaisement et on s'autocongratule: j'ai progressé, qu'est-ce que je suis fort quand même! Toutes ces évaluations sont également vaines. Nos réactions émotionnelles à l'activité méditative (aussi longtemps que nous concevons la méditation comme une « activité »), tout ce discours intérieur, tout ce fatras psychologique surimposé au travail spirituel, tout cela fait bel et bien partie des « objets », alimentant la suprême fiction: celle de croire qu'il existerait un « expérimentateur » distinct de ses expériences. La méditation sans objet déjoue tous ces pièges. Elle ne comporte ni but ni stratégie, ni progression ni méthode, ni complaisance ni sévérité envers soi-même. Ce n'est pas un exercice mais ce n'est pas un état non plus, si le mot état évoque quelque chose de « statique » (et du statique au stagnant le glissement est insensible), – alors qu'ici on est dans une perpétuelle nouveauté, un renouvellement sans fin, un printemps qui n'aspire à aucun été.

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Tous les objets de méditation samatha sont des concepts sauf un: l'objet des 4 éléments pour lequel l'esprit se fixe sur la réalité. Pourquoi Bouddha a-t-il enseigné tous ces objets puisque chacun d'entre eux permet d'accéder à vipassanā sans que l'aide des autres soit nécessaire? De même que pour le tempérament et les capacités, l'habileté et les affinités pour un objet ou pour un autre diffèrent fortement d'individu à l'autre. En outre, même avec une pratique occasionnelle pour la plupart d'entre eux, ces 40 kammaṭṭhāna apportent de très nombreux bénéfices. Par exemple, asubha apporte une profonde prise de conscience du caractère répugnant du corps, ce qui met à l'abri du désir charnel, ou encore mettā, le plus puissant des antidotes contre la colère et le mécontentement, épargne de tous les conflits.

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Peut-être pouvez-vous remarquer le fil du temps et laissez aller. Aucune expérience n'est meilleure que les autres. Il n'y a rien à chercher, rien à trouver, rien à faire, rien à être. Tout comme votre corps réagit automatiquement aux stimulations extérieures, celui-ci réagit aussi aux stimulations intérieures comme les pensées, les émotions, les sensations et laissez aller. Il n'y a pas d'urgence, il n'y a rien à réaliser, tout est déjà fait, nulle-part à aller, vous êtes déjà arrivé. Il n'y a pas à rester réveiller ou à vous endormir. Laissez aller. Laissez aller. À propos Articles récents Psychologue - Coach - Thérapeute et Formateur ACT chez Psyris Psychologue comportementaliste, coach et formateur. Il a fondé le centre Psyris à Bruxelles. Responsable du pôle formation, il anime régulièrement des formations, ateliers, conférences sur des thèmes en lien avec la nature, les émotions, la sensibilité, la créativité. Auteur de plusieurs livres, il s'intéresse à l'écopsychologie, à la cognition incarnée, au sens de la vie, à l'intuition et à la créativité.

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Cette méditation est similaire aux techniques yuanguan (soit la contemplation des phénomènes naturels) et se réalise en deux phases: une plus externe ( waiguan 外觀), qui consiste à contempler l'image inscrite dans la structure des traits qui composent un hexagramme; l'autre plus interne ( neiguan 內觀), qui consiste à intégrer cette même image en soi. En observant l'image de l'hexagramme et les trigrammes qui le composent, on obtient une lecture de la réalité (vision extérieure), puis à travers l'intégration de l'hexagramme et l'observation de sa mutation (vision intérieure), on peut espérer un éveil à la réalité. Dans la première partie, on adopte une posture adaptée à la méditation; pour ma part j'utilise la posture assise avec les jambes croisées et le tronc « entre Ciel et Terre ». Puisque je viens d'évoquer le rapport Ciel-Terre, on peut partir des hexagrammes Qian ䷀, 1- L'élan créatif et Kun ䷁, 2 – Le Momentum Réceptif comme support à la méditation, ou plus simplement les trigrammes Qian ☰, le Ciel et Kun ☷, la Terre.

Car en fait, si vous regardez bien, votre conscience ne peut appréhender qu'un seul objet à la fois. Si votre esprit est très agité ou très rapide, vous aurez sans doute l'impression de simultanéité. Mais c'est un leurre. Les objets frappent la conscience un à un: ceci puis ceci puis ceci. Même quand il y aura retour d'un objet, sur un mode plus ou moins obsessionnel, percevez cet objet comme entièrement nouveau. Il l'est, dans l'instant. Car il n'y a que des instants. Des « points », si serrés parfois qu'ils donnent l'impression d'une « ligne ». Mais chaque point, chaque instant est nouveau et, dans la lumière de la conscience, aucun ne « succède » à l'autre. Ce qui fait (quelle belle chose! ) que vous êtes toujours dans le présent, car il est rigoureusement impossible d'être ailleurs. Pourtant vous dites: je n'arrive pas à être dans le présent, je pense toujours soit au passé, soit à l'avenir. Et alors? Faux problème. Le passé n'existe jamais en tant que tel. Il n'existe plus qu'en tant que souvenir et, lorsque ce souvenir vous frappe en passant par l'eau claire de votre conscience, c'est du présent tout frais et tout vif.

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