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Sunday, 23 June 2024

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Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Cette phrase est celle avec laquelle les musulmans commencent plusieurs de leurs actions quotidiennes. Avant de boire, de manger, de faire ses ablutions, entre autres, le musulman transforme son action en acte d'adoration en mentionnant d'abord le nom de Dieu. Dieu est le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux; Sa miséricorde embrasse tout et elle est à la source de toute la compassion qui existe en ce monde. Dieu nous dit, dans le Coran: « Ma miséricorde embrasse toute chose. » (Coran 7:156) Nous savons, par le prophète Mohammed (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) que lorsque Dieu a ordonné la création, Il a dit: «... et Ma miséricorde dépasse Ma colère. » (Sahih al-Boukhari et Mouslim) Mais qu'est-ce que la miséricorde, exactement? Le dictionnaire la définit comme une disposition à la bonté et au pardon, comme un sentiment qui pousse à la compassion. Le terme arabe pour « miséricorde » est rahmah, et deux des plus importants noms de Dieu proviennent de ce même mot-racine: ar-Rahman (le Tout Miséricordieux) et ar-Rahim (le Très Miséricordieux).

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Un autre Lecteur, al-Djaabari, a réfuté son avis pour donner un autre considéré comme le plus pertinent (il va dans le sens de la réprobation qui est plus plausible) car la considération utilisée pour justifier son abandon au début de la sourate est que celle-ci prône le recours au sabre et insiste, comme il n'est fait nulle part ailleurs, sur l'évocation des actes scandaleux des hypocrites; cet aspect est présent tout au long de la sourate. Voilà pourquoi la prononciation de la basmalah n'est recommandée ni au début ni pendant la lecture de cette sourate. » Voir al-Aadaab ach-chariyyah d'Ibn al-Mouflih, 2/325; l'encyclopédie juridique, 13/253; les Grandes fatwas, 1/52. Troisièmement, s'agissant du sens de la parole du Très-Haut: Lis au nom de ton Maître., l'imam, Ibn Djarir (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Voici l'interprétation de la parole du Très-haut: « Lis au nom de ton Maître qui a créé… « L'Auguste digne de louange entend dire: lis, ô Muhammad, au nom de ton Maitre en rappelant Celui qui a créé… Allah le sait mieux.

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Le terme majestueux Allah est le plus grand nom, le plus connu qui n'a pas besoin de définition. Il ne s'applique qu'au Créateur, l'Auguste, puisqu'il Lui est réservé à l'exclusion de tout autre. Il dérive linguistiquement du verbe aliha yaalahou, ulouh, ilaaha d'où Ilaah qui signifie Adoré, Celui qui mérite l'Adoration. Le Clément est l'un des noms exclusivement réservés à Allah. Il signifie celui qui possède l'immense clémence car la forme faalaan exprime la plénitude et l'abondance. C'est le nom le plus réservé après le terme de majesté Allah. L'attribut Clémence est l'attribut divin le plus caractéristique. C'est pourquoi il vient souvent immédiatement dans l'ordre après le terme de majesté comme c'est le cas dans la parole du Très-haut: Dis invoquez Allah ou invoquez le Clément … (Coran, 17:110) Le miséricordieux est l'un des nom d'Allah. Il signifie Celui qui fait parvenir Sa miséricorde à celui parmi Ses serviteurs qui Lui plait. Pour Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: « Le Clément (Rahmaan) indique un attribut qui réside en Lui tandis que le Miséricordieux (Rahiim) indique son application au bénéficiaire.

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Que pensez-vous que je vais faire de vous? » - « Le bien. Noble que tu es, et fils de notre noble frère » dirent-ils. - Le prophète (e) dit: « Partez! Vous êtes libres! » Ils s'en allèrent comme s'ils avaient été ressuscités de leurs tombes. Ainsi fut le pardon total, celui qui résultait de la miséricorde qui siégeait dans le cœur du prophète, celui qui était vaste au point d'englober ceux qui, parmi ses ennemis, lui avaient fait le plus de mal. Et sans cette miséricorde, il n'aurait jamais pu pardonner. Ainsi, le messager dit vrai lorsqu'il dit: « Je ne suis qu'une miséricorde offerte en cadeau [5] ». [1] S. 21, v. 107. [2] Rapporté par Muslim. [3] La ville de T âïf se trouve à environ 80 km à l'est de La Mecque. Il s'y rendit en l'an 10 de l'hégire, accompagné de son disciple Zayd Ibn Al- H ârithah. [4] Hadith unanimement reconnu. [5] Rapporté par Al- H âkim.

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C'est surtout lorsque nous avons besoin d'être réconfortés et de nous sentir en sécurité que nous désirons le plus ardemment la miséricorde de Dieu. Lorsque nous nous sentons impuissants, le Tout-Puissant nous couvrira toujours de Sa miséricorde. Et tout ce qu'Il demande en retour, c'est que nous croyons en Lui et que nous L'adorions de façon exclusive.

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Interrogé sur la récitation de la basmlah au début de chaque sourate, l'imam Ahmad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Il ne faut pas l'omettre. Le deuxième cas concerne la prononciation de la formule au milieu d'une sourate. Ce qui est l'objet de la présente question. A ce propos, la majorité des ulémas et des lecteurs (spécialisés) du Coran estiment que rien n'empêche de commencer par la récitation de la formule. Quand Ahmad a dit: Il ne faut pas l'omettre en parlant de la prononciation de la basmalah au début des sourates, on lui dit: et si on la faisait au milieu d'une sourate? Il dit: Il n'y a pas d'inconvénient… Al-Abbaadi a cité que ach-Chafii (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) en recommandait la prononciation quand on commence la lecture au milieu d'une sourate. Pour al-Farraa, la prononciation de la basmalah est encore plus recommandée quand on va lire un verset qui comporte un pronom qui renvoie à Allah le Transcendant comme Sa parole: C'est à Lui que revient la connaissance de l'Heure.

C'est la raison pour laquelle des gens arrivent à faire montre de compassion les uns envers les autres et que des bêtes sauvages prennent soin de leurs petits avec douceur. Dieu, cependant, a gardé les 99 autres parties afin d'en faire profiter les croyants au Jour du Jugement. (Sahih Mouslim) Ainsi, la création tout entière arrive à faire preuve d'amour et de compassion avec seulement un pourcent de cette miséricorde de Dieu; les gens donnent en charité aux pauvres, des familles se soutiennent, s'entraident et s'aiment et les animaux protègent leurs petits. D'une manière générale, c'est le besoin d'apaiser les souffrances et de répandre la joie et la gentillesse qui pousse à la compassion. Même si ce monde nous apparaît parfois bien sombre, la miséricorde de Dieu nous apparaît à travers Sa création, de même que dans les menus faits de notre quotidien, si nous prenons la peine d'y prêter attention et d'y réfléchir. La pluie qui tombe, le soleil qui brille et nous réchauffe, l'enfant qui cherche la main de son père et les chatons blottis les uns contre les autres sont autant de manifestations de la miséricorde de Dieu.