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3, la justice divine est très probablement une justice qui émane de Dieu, un don de sa part. Elle ne s'acquiert pas en observant la loi, mais est donnée à tous ceux qui mettent leur foi en lui. Il est donc presque certain que la « justice de Dieu » évoquée dans Romains 1. 17 et 3. 21, 22 est la même que celle mentionnée dans Romains 10 ou Philippiens 3. Ces textes nous enseignent que la justice est un don de Dieu accordé aux croyants. L'expression « justice de Dieu » peut également faire référence à un de ses attributs. Dans Romains 3. 5, 25, 26, l'accent est mis sur la justice divine dans le cadre du jugement. Elle nous sera révélée quand le Tout-Puisant jugera le monde à la fin des temps (Ro 3. 5). Dieu nous montre également sa droiture (sa sainteté et sa justice) lorsque sa colère est apaisée par la mort de Jésus sur la croix (3. 25, 26). La crucifixion de Jésus-Christ est le point de rencontre entre la justice divine qui juge et celle qui sauve (Ro 3. 21‑26). Dieu se révèle à la fois Sauveur et Juge, mais aussi miséricordieux et saint.

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17; 3. 5, 21, 22, 25, 26; 10. 3; 1 Co 1. 30; 2 Co 5. 21; Ph 3. 9). Certains spécialistes soutiennent que les termes « justice de Dieu » font référence à sa fidélité à l'alliance, d'autres que la notion de justice est transformatrice et ne relève pas du domaine juridique. Quant à moi, je soutiens que la justice de Dieu va de pair avec le droit et se réfère au don de Dieu, au statut de juste qu'il nous a accordé. Plusieurs éléments de preuve permettent de soutenir ce point de vue, dont le fait que la justice de Dieu nous soit accordée par la foi (Ro 1. 21, 22; 10. 3; Ph 3. Romains 5. 17, en particulier, dit que la justice de Dieu est un don qui nous est offert. La justice provient de Dieu, comme cela est également mis en évidence dans 1 Corinthiens 1. 30. De même, 2 Corinthiens 5. 21 mentionne le fait que les croyants reçoivent la justice de Dieu par la mort de Christ sur la croix. Les parallèles existant entre Philippiens 3 et Romains 10 montrent que la justice de Dieu et le don de la justice ne font qu'un; le sujet des deux textes est le même.

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Sans l'Évangile, il n'y a d'espoir pour personne. Oui, les êtres humains sont "tous coupables". Le résultat est qu'« il n'y a point de juste, non pas même un seul » (Romains 3. 10). « Car tous ont péché et n'atteignent pas à la gloire de Dieu » (Romains 3. 23). Mais il y a une solution. Pour voir exactement ce qu'est cette solution, gardons présent à l'esprit que Dieu est un juste Juge, qu'Il est Saint et qu'Il a horreur du péché. Dieu connaît chacun de nous, et chacun de nos péchés. Il n'y a que deux possibilités: Ou bien Dieu doit nous condamner, ou bien nous devons être « "déclarés justes" » devant Lui par le moyen de la foi en Jésus. Être justifié signifie « être déclaré juste ». Si nous sommes justifiés, nous pouvons savoir avec certitude que « nous sommes liés à Jésus et Il a porté nos péchés. Dieu a accepté cela; c'est pourquoi nous sommes justifiés ». Étant justifiés, nous sommes désormais déclarés justes, mais notre justice ne vient pas de nous, c'est la « Justice de Dieu » qui nous a été conférée (= attribuée) (Romains 4.

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Si nous cherchons dans les évangiles et observons bien les événements qui se manifestent autour de la croix, nous verront que c'est faux. Quand Jésus était sur la croix, le ciel s'est fermé. Depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres sur toute la terre. Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte: Eli, Eli, lama sabachtani? C'est–à–dire, Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as–tu abandonné? Matthieu 27: 45 et 46 Non, Jésus a accompli toute justice lors de son baptême: Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. Mais Jean s'y opposait, en disant: C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi! Jésus lui répondit: Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi toute justice ou tout ce qui est juste, ( selon les versions). Et Jean ne lui résista plus. Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l'eau, et voici, les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.

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S'il en est ainsi, je n'ai plus qu'à vous adresser la réponse que faisait l'Apôtre à ceux qui attachaient la justification à la loi: « Donc, c'est inutilement que Jésus-Christ est mort ». L'Apôtre parlait de cette loi donnée par Dieu à la seule nation judaïque; avec beaucoup plus de raison ne pouvait-il pas en dire autant de la loi de nature gravée dans le coeur du genre humain tout entier? Si la nature opère la justification, c'est donc inutilement que Jésus-Christ est mort? Mais si ce n'est pas inutilement que Jésus-Christ est mort, aucun homme ne peut ni atteindre la justification ni se soustraire à la juste vengeance du Très-Haut, sans la foi et [cet acte destiné à la sanctification des hommes qu'est le] [11] sang de Jésus-Christ. [1] Romains 10:2-4 (LSG) 2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans intelligence: 3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu; 4 car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient.

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4 december 2020 | Silver Spring, Maryland, États-Unis | Ted N. C. Wilson Bonjour, mes amis. Aujourd'hui, dans le court laps de temps que nous passons ensemble, je voudrais partager avec vous quelques réflexions sur un sujet que nous allons examiner tout au long de l'éternité: le Christ et sa justice. C'est un sujet si important à comprendre alors que nous arrivons rapidement à la fin de l'histoire du monde. Jésus revient bientôt! Je le crois avec tout mon cœur. En préparation de son retour imminent, l'Écriture nous invite à nous humilier, à prier, à chercher la face de Dieu et à tourner le dos à nos mauvaises voies. Cependant, certains critiques ont accusé les adventistes du septième jour d'enseigner ou de promouvoir le légalisme, c'est-à-dire la justice par les œuvres, mais rien n'est plus éloigné de la vérité. En tant qu'adventistes du septième jour, nous croyons que le salut vient du Christ, seulement du Christ! Dans le merveilleux livre d'Éphésiens 2. 8-10, Paul déclare ce qui suit: « En effet, c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi.

Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui -ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. Matthieu 3: 13 à 17 Comment Jésus a-t-il accompli toute justice en demandant le baptême? Le baptême prêché par Jean était un baptême de repentance, afin de préparer les cœurs à l'arrivée prochaine de Jésus. Jean-Baptiste disait: Repentez-vous car le royaume de Dieu est proche. Des foules entières venaient confesser leurs péchés. Jésus avait-il besoin de repentance? Non, puisqu'il n'a pas connu le péché. Jésus est venu non pour abolir la loi, mais pour l'accomplir. Le baptême annoncé ou prêché par Jean représente la fin de la loi et le début d'une ère nouvelle. Le dernier acte à accomplir pour que la loi soit observée ou pratiquée totalement par Jésus. Jésus s'y est soumis volontairement en mesurant l'importance de son acte d'obéissance. Là, nous constatons que le ciel s'est ouvert, alors que sur la croix, le ciel s'est fermé. Lors du baptême, le ciel s'ouvre et le Père déclare: « Celui-ci est mon Fils bien aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » Le Père donne son attestation, son sceau sur cette obéissance de Jésus de se conformer à la loi.

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