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Si Roméo et Juliette croisent à de nombreuses reprises le chemin de la religion dans leurs aventures, ce n'est pourtant pas la foi qui les guide, ni la bienveillance divine qui les protège, mais bel et bien leur attirance mutuelle et leur sort scellé depuis toujours. Frère Laurent, prêtre visiblement peu soucieux du respect des sacrements, unit les amants en secret, et, à rebours d'un millénaire de théologie catholique, absout les âmes des deux amants suicidés. Sa figure, comme souvent dans le théâtre de Shakespeare, n'est pas tant religieuse que morale, et il incarne davantage le bon gros moine débonnaire des farces médiévales que l'autorité spirituelle et religieuse d'un véritable clerc. Il est d'ailleurs intéressant de constater que, contrairement à Tristan et Iseut, Roméo et Juliette sont en quête perpétuelle de reconnaissance et d'officialisation de leur union. Leur aspiration idéale se trouverait presque satisfaite s'ils pouvaient simplement obtenir l'approbation de leurs familles, s'épouser et fonder un foyer: leur épopée prend des airs de péripétie bourgeoise finalement très moderne.
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L'essentiel Clairement inspiré par la tradition littéraire de l'amour courtois, l'amour de Tristan et Iseut s'en écarte cependant par deux caractéristiques: il est provoqué par un philtre magique et sa dimension charnelle est évoquée. De ce point de vue, certains passages rapprochent le roman de la tonalité comique des fabliaux. Plus profondément, l'amour passionnel qui unit les deux héros pose le problème de leur responsabilité, en particulier au regard de la loi divine qu'ils enfreignent manifestement. Vous avez déjà mis une note à ce cours. Découvrez les autres cours offerts par Maxicours! Découvrez Maxicours Comment as-tu trouvé ce cours? Évalue ce cours!
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» Brangien promit à la reine qu'elle ferait selon sa volonté. (…) La nef, tranchant les vagues profondes, emportait Iseut. Mais, plus elle s'éloignait de la terre d'Irlande, plus tristement la jeune fille se lamentait. Assise sous la tente où elle s'était renfermée avec Brangien, sa servante, elle pleurait au souvenir de son pays. Où ces étrangers l'entraînaient-ils? Vers qui? Vers quelle destinée? Quand Tristan s'approchait d'elle et voulait l'apaiser par de douces paroles, elle s'irritait, le repoussait, et la haine gonflait son cœur. (…) Un jour, (…) [s]eule Iseut était demeurée sur la nef, et une petite servante. Tristan vint vers la reine et tâchait de calmer son cœur. Comme le soleil brûlait et qu'ils avaient soif, ils demandèrent à boire. L'enfant chercha quelque breuvage, tant qu'elle découvrit le coutret confié à Brangien par la mère d'Iseut. « J'ai trouvé du vin! » leur cria-t-elle. Non, ce n'était pas du vin: c'était la passion, c'était l'âpre joie et l'angoisse sans fin, et la mort.
L'épanchement sentimental et le lyrisme de la pièce de Shakespeare découle directement de l'ancienne source orientale des textes qui ont contribué à écrire l'histoire originale. La retenue sombre et violente de Tristan et Iseut semble être le lointain écho des premières liturgies du Nord. À travers la confrontation de ces deux textes, et au-delà même des qualités que l'on peut leur trouver, ou des images qu'ils renvoient de l'amour, ce sont les deux racines anciennes de l'Europe qui nous apparaissent, et qui continuent d'alimenter l'imaginaire amoureux de notre siècle. L'une est abondante et légère, l'autre précieuse et grave. Chaque amant trouvera son compte chez l'un ou l'autre des deux héros, indifféremment. En effet, pour Tristan comme pour Roméo, si les motivations sont profondément différentes et la manifestation de l'amour radicalement opposées, le voyage s'achève au fond du tombeau.