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Gaston Fessard, La dialectique des «Exercices spirituels» de saint Ignace de Loyola, T. III: Symbolisme et historicité (coll. Le Sycomore). Paris, Lethielleux - Namur, Culture et vérité, 1984. 526 p. 22 x 14. 225 FF. Cet ouvrage presque entièrement inédit a été rédigé par le Père Fessard (t 1978) en 1963-65. Il s'agissait, à l'origine, d'un simple épilogue au deuxième tome de La Dialectique des Exercices. Mais le texte prit une telle ampleur que l'auteur envisagea un troisième tome. Comme le signale l'éditeur (le Père M. Sales), la publication de ce volume était dans l'intention du P. Fessard, qui en avait à plusieurs reprises annoncé la parution (cf. l'« Avertissement de l'éditeur», p. 1-4). L'éditeur publie le texte du P. Fessard tel que lui-même l'a laissé, se contentant ici ou là «de légères corrections nécessaires pour l'unification du manuscrit» (cf. la «Note sur l'établissement du manuscrit publié», p. 514-516). L'ensemble du manuscrit publié a été revu par le P. Lubac auquel le P. Mots-clés - exercices spirituels. Fessard confiait habituellement la correction de ses publications.
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L'hygiène de la pensée est la condition de toute réforme des mœurs. Son rationalisme et son intellectualisme le conduisent à envisager la pensée comme le domaine par excellence sur lequel exercer son exigence. 1 Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Études augustiniennes, 1987, p. Exercices spirituels texte intégral tome. 1 (... ) 3 L'historien de la philosophie Pierre Hadot a élaboré la notion d'« exercice spirituel » pour désigner l'effort concret de transformation de soi et en particulier de la manière de voir le monde qui caractérise la philosophie antique: « [la philosophie] fait passer d'un état de vie inauthentique, obscurci par l'inconscience, rongé par le souci, à un état de vie authentique, dans lequel l'homme atteint la conscience de soi, la vision exacte du monde, la paix et la liberté intérieure 1. » La Bruyère, partisan des Anciens, prolonge une telle conception de la philosophie: c'est bien comme philosophe qu'il entend se définir, un philosophe présent au monde et soucieux de l'utilité de son discours, un philosophe exemplaire de ce que devrait être le souci de chacun dans la mesure où « il n'y a presque personne au monde qui ne dût avoir une forte teinture de philosophie » (DH, 132-I).
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Cependant chaque volume est utile à une meilleure compréhension de l'autre. Le texte espagnol représentait auprès des premières générations jésuites (malgré le respect accordé au texte latin en raison de son approbation par le Saint-Siège) un texte de référence important. On comprend qu'à la suite de Courel et de bien d'autres, les nouveaux traducteurs aient préféré effectuer leur travail à partir de Y Autographe, plutôt que de la Vulgate. Il ne faudrait cependant pas oublier le texte latin (traduit et commenté par J. -C. Guy, Seuil, 1982), car l'écart entre les deux textes peut parfois permettre «à la lettre de jouer en faveur de l'esprit», selon l'heureuse formule du P. B. Mendiboure (cf. Christus, n° 129, janvier 1986, p. 115-125, 118). La traduction de Courel était sans doute plus coulante. Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique. La nouvelle traduction, moins élégante, est cependant plus proche de la ponctuation originelle, plus
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