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Thursday, 4 July 2024

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Plan 1. Les hommes naissent asservis et dépendants. A. L'enfant, au début de sa vie, est entièrement soumis à la nature. B. L'enfant est soumis à des règles, des conventions et des lois et ce, dès la naissance. 2. D'un autre côté, on peut dire que l'on naît libre. A. On naît avec la capacité de parler, de vouloir, d'imaginer, de raisonner et de penser. B. On est reconnu libre d'un point de vue moral et politique. 3. On naît potentiellement libre, mais on a à le devenir effectivement. Nait on libre translation. A. On se libère physiquement pas la croissance et intellectuellement et moralement par l'éducation. B. La liberté en société n'est pas de faire ce que l'on veut mais ce que les lois permettent. C. La liberté se conquiert par nos choix. D. On devient d'autant plus libre que l'on prend conscience de ce qui nous détermine inconsciemment. 'ai déja fait presque tout mon introdution il me manque plus que l'annonce du plan et à réformuler la question Nait on libre ou le devient on 268 mots | 2 pages sans condition l'homme naît libre.

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Un animal qui va essayer d'avoir un morceau de la proie que son congénère a chassé, par exemple, n'est en rien un voleur, il essaye simplement de se nourrir dans les conditions du moindre effort (coût/avantage), plutôt que de se chercher une proie et l'abattre; Mais surtout, il ne tuera pas son congénère pour l'obtenir. L'humain, en accédant à la conscience, a défini petit à petit qu'un individu n'avait pas le droit d'aller prendre une part de la chasse d'autrui sans son autorisation, sans sa volonté de partager. Et il a convié l'autre à faire l'effort d'aller chasser. Nait on libre ou le devient-on?. Sauf que ceci exige qu'il y ait une quantité de nourriture disponible pour chaque chasseur. Or, dans notre organisation socio-économique, la « proie » est devenue la monnaie, et quand elle peut être abondante, nous la raréfions pour qu'elle soit désirée. Partant de là, les chasseurs se livrent à une concurrence, et ceux qui ne sont pas assez vaillants ou adroits, peu enclins à l'effort, attardés, malades, handicapés ou d'un tempérament génétique moins adapté à la compétition, seront écartés.

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A mes yeux, la réponse est évidente. Etre libre signifie dans le langage commun "pouvoir faire des choix sans contrainte aucune". Voici ma thèse: pour pouvoir faire des choix, il faut au moins être conscient de sa propre existence. Un enfant ne sait pas qu'il existe, il se confond avec le monde qu'il entoure: il ne fait même pas la distinction entre son propre corps et le monde qui l'entoure (~ stade du miroir). Un enfant c'est, excusez-moi l'expression, une machine: ça braille quand ça a faim, ça dort quand c'est fatigué, etc. Nait on libre accès. Il fait tout par instinct: on peut donc avancer que l'enfant reste animal jusqu'à ce qu'il accède au monde de la culture par la médiation du langage. C'est à partir de ce moment que l'enfant va grandir et accomplir sa destiné d'homme-en-devenir: il va être quelqu'un qui pourra poser des choix selon sa propre volonté. Bref, il sera libre. Evidemment, il faut prendre cela avec des pincettes. L'enfant qui apprend à devenir homme, interiorise un tas de normes, de traumatismes, etc.

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Le choix fait partie de sa nature même et à la fois elle la détermine. La question des choix libres de l'Homme ( son libre arbitre) poussé à son paroxysme se révèle aussi dans les actes gratuits dont sont capable les êtres humains, car pouvoir se déterminer à agir sans cause apparente, ne serait-ce pas la liberté maximale? Ce sont des actes motivés par rien et nécessités pour rien. L'homme est donc capable d'actes absurdes, hasardeux et purement capricieux. Par exemple dans le roman de André Gide Les caves du Vatican le personnage de Lafcadio décide de se prouver sa liberté absolue en commettant un crime sans motif: Il jette un viel homme par la porte d'un train. Nait on libre de la. Descartes explique nos actes à travers le libre arbitre, pour lui rien ne nous contraint, rien ne nous force, aucune idée ne s'impose à nous sans notre consentement, nous sommes donc responsable de ce que nous pensons et de ce que nous conséquent l'erreur est l'effet d'un mauvais usage de mon libre arbitre et tout usage qui en est fait à pour but de nous prouver à nous même que nous sommes bien nés libres.

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Soit, en précisant cet « on » impersonnel: tout être qui aurait, par essence, la possibilité d'être libre, le serait dès sa naissance, dès sa venue à l'être. Il faut préciser cette possibilité de nature, sans cela la thèse serait absurde: nous savons qu'il y a des étants qui ne sont pas libres, et qui sont pourtant. En sens contraire, lorsqu'un être devient libre, c'est qu'il avait déjà, par nature, la possibilité de le devenir. En d'autres terme, il l'était déjà en droit, en puissance. Mais quel sens y aurait-il à en faire une loi d'essence de la liberté? Pourquoi tout être susceptible d'être libre devrait-il l'être d'abord en puissance avant de pouvoir l'être en acte? Considérer que le « on » s'adresse à la seule nature humaine nous donnerait une réponse immédiate de cette dernière question. L'homme, en effet, naît sous la forme d'un nourrisson, c'està-dire dans un état de finitude et de dépendance absolue. Cependant l'éducation lui permet de devenir à son tour, en possession de sa volonté.