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Saturday, 17 August 2024

» La parabole doit donc s'appeler, d'après moi, « la parabole des deux fils perdus ». En ce qui nous concerne, quand le pardon de Dieu nous est offert, il importe d'entrer dans une démarche de pénitence, c'est-à-dire dans un regret sincère face au tort qu'on a fait au prochain et, indirectement à Dieu, qui se soucie du bien-être de ce prochain. Pourtant, dans cette démarche de pénitence, le regret a besoin d'aller de pair avec de la reconnaissance devant le grand amour d'un Dieu qui pardonne et ouvre un avenir. Cette reconnaissance ne peut être qu'admiratrice et joyeuse; elle ouvre à la fête. Cette parabole des deux fils me semble être le texte central, dans la Nouveau Testament, qui explique l'insistance que le pape François met sur la miséricorde. Ce que le pape actuel envisage, ce n'est pas une miséricorde fade, insignifiante, superficielle, qui consisterait à tolérer le mal que les autres commettent et qui consisterait également à excuser le mal que nous commettons. C'est, au contraire, une miséricorde exigeante, qui entraîne un changement d'attitude face à nos frères et sœurs.

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32 Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n'avez pas cru à sa parole; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole. Croire à sa parole Au trio du père et ses deux fils, se superpose la figure de Jean le baptiste, des grands prêtres et des publicains et prostituées. L'image est audacieuse. Jésus situe d'emblée le baptiste du côté de Dieu que symbolise le père. La parole de Jean annonçait en effet l'avènement du Règne: Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est tout proche (Mt 3, 2). Cette correspondance entre l'annonce du Royaume et le baptiste, permet d'accuser davantage la surdité des responsables religieux du Temple. Car la parabole n'oppose pas ces derniers aux disciples de Jésus, mais aux publicains et aux prostituées (qui ont pu aussi devenir disciples de Jésus, mais là n'est pas la question). L'écart ne peut être plus grand entre ces catégories sociales et religieuses.

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Ce dernier, après avoir refusé d'aller travailler, est pris de remord. Cependant, il me semble que cette parabole va bien au-delà de la notion de repentir personnel car elle nous montre un Dieu miséricordieux s'adressant de la même manière aux deux fils, sans faire de différence et prenant en compte la complexité de l'être humain. Cette parabole est une énigme et Dieu ne semble pas donner de réponse toute faite. Il n'adopte pas non plus une attitude moralisatrice face à l'un ou l'autre fils. Ils se contente de poser la question: « Lequel des deux fils a fait la volonté du père: celui qui refuse d'aller travailler dans la vigne et se repend ou celui qui accepte et ne tient pas ses engagements? » En réalité, Dieu accepte la complexité des deux attitudes avec bienveillance et tendresse. Nous lisons au verset 28: « Mon enfant, va travailler dans la vigne aujourd'hui ». A travers l'impératif du verbe aller, Dieu nous invite à contribuer à la construction de ce monde. Il est de notre responsabilité de répondre ou non à son appel.

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Comment procède-t-il? Il déplace la question du plan des principes et du discours (le problème de l'autorité) à celui des actions (faire la volonté du père). La parabole fonctionne sur une double opposition: le premier fils s'oppose à son père en parole, mais pas en action, tandis que le second lui est obéissant en parole, mais pas dans ses actes. Cette double opposition s'applique immédiatement aux autorités religieuses qui obéissent à Dieu dans le discours, mais pas dans les actes. Deux détails expliquent l'efficacité du piège: la parabole se joue sur eux. Le premier est que le père ne se formalise pas du refus de son fils et va vers son second fils avec la même demande. Le second est que Jésus ne pose pas la question des sentiments du père, qui auraient pu être l'objet d'une interprétation dans laquelle ses adversaires excellent, mais bien celle, objective, de l'accomplissement de sa volonté. Les grands prêtres et les anciens du peuple sont humiliés de se voir comparés à ceux qu'ils détestent: les prostituées et les collecteurs d'impôt.

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Le père n'est pas intéressé à entendre son fils lui dire: « Traite-moi comme l'un de tes ouvriers », et il n'hésite pas à le traiter comme son fils. Remarquons aussi que l'attitude du fils aîné n'est pas tellement différente de celle du fils cadet. En effet, les deux fils sont pris dans une logique étroite de faute et de punition. Le plus jeune est enfermé dans un manque d'espérance, dans une résignation: « Traite-moi comme l'un de tes ouvriers »; le fils aîné est enfermé dans une colère au cours de laquelle il refuse à son frère cadet la possibilité d'être reconnu de nouveau comme fils par son père. Le contraste est prononcé entre l'aîné, qui refuse la fête que son père vient d'organiser, et le père, qui lui réplique: « Il fallait festoyer et se réjouir; car ton frère que voilà était mort, et il est revenu à la vie; il était perdu, et il est retrouvé! » De même, le père sort à la rencontre non seulement du fils prodigue, mais aussi à la rencontre du fils matériellement fidèle. Ce fils aîné, bien que matériellement fidèle, est, lui aussi, spirituellement perdu car, dans sa routine, il a perdu de vue ce que son père vient lui rappeler: « Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi.

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