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Les articles que réunit ce dossier le montrent. 4 Une première séquence propose une lecture du nouveau Directoire selon deux axes majeurs, le rapport à la culture et le rapport à la doctrine. Salvatore Currò, qui en a été l'un des derniers relecteurs, analyse le rapport du Directoire à la culture, y repérant un « nœud culturel ». Il s'appuie principalement sur le premier chapitre, « La Révélation et sa transmission », un chapitre « théologique » fondamental. Joël Molinario, l'un des experts sollicités dès le début de la rédaction du Directoire, s'intéresse, lui, au rapport de la doctrine catholique à la catéchèse et fait l'hypothèse d'une évolution notable de ce rapport et d'une manière radicalement nouvelle de le concevoir. D'où l'intérêt de sa lecture diachronique de Vatican II et des deux directoires précédents. 5 La deuxième séquence permet une mise en perspective du Directoire, d'une part avec les directoires précédents, d'autre part avec la pensée du pape François. Albertine Ilunga Nkulu, membre de la section italo-suisse du comité de rédaction de cette revue, propose une sorte d'analyse comparée des trois directoires — le Directoire catéchétique général de 1971, le Directoire général pour la catéchèse de 1997 et le Directoire pour la catéchèse de 2020 — sous l'angle de l'évangélisation, notant leurs principales références.

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Dans le DpC, ce chapitre a été en quelque sorte invité à monter plus haut. Il apparaît comme l'aboutissement de la réflexion de la première partie sur « la catéchèse dans la mission évangélisatrice de l'Église ». Comment expliquer cette place nouvelle donnée à la formation des catéchistes … Quoi de neuf dans le nouveau Directoire pour la catéchèse concernant la formation des catéchistes? Le déplacement au terme de la première partie du chapitre qui lui est dédié invite à penser non seulement l'évangélisation, mais aussi la catéchèse, la figure du catéchiste et sa formation dans le mouvement de la Révélation. Une seule et même dynamique, kérygmatique et mystagogique, informe la catéchèse et modèle la formation de celles et ceux que Dieu appelle à « être » des catéchistes. Cette vision unifiée puise évidemment ses sources dans le magistère du pape François et dans une lecture renouvelée de Dei Verbum. L'analyse du chapitre 4 montre toutefois que plusieurs langages y demeurent juxtaposés.

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7 La quatrième et dernière séquence concerne trois lieux particuliers, mais importants dans le contexte actuel. Selon Isabelle Morel, membre de la section française du comité de rédaction de la revue, la question écologique, considérée comme enjeu éducatif majeur, fait son entrée dans les textes magistériels. À partir de la lecture du Directoire, elle donne la mesure de cet enjeu éducatif qui est, selon elle, une vraie responsabilité pour la catéchèse. Pour Yves Guérette, rédacteur adjoint pour la section québécoise, on ne peut inscrire la catéchèse et l'annonce de l'Évangile dans l'environnement numérique, ce qui est une exigence pour le nouveau Directoire, sans une approche dialogique avec la culture actuelle. Enfin, Bruno Demers, membre de la section québécoise, montre que la question du pluralisme religieux n'est pas négligée par ce directoire, au contraire puisqu'il prend davantage en compte ce contexte que le faisait le précédent. Il puise dans la réflexion en théologie des religions et dans la pratique du dialogue interreligieux de quoi suggérer des pistes pour mettre en œuvre les trois tâches que le Directoire assigne à la catéchèse en ce domaine.

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Parmi les autres thèmes abordés par le document figure l'appel à une «conversion écologique profonde» à promouvoir par une catéchèse attentive à la sauvegarde de la Création et inspirant une vie vertueuse, loin du consumérisme. On encourage aussi fortement un engagement social actif de la part des catholiques pour agir en faveur du bien commun. En ce qui concerne le monde du travail, il y a un appel à l'évangélisation selon la Doctrine sociale de l'Église, avec une attention particulière à la défense des droits des plus faibles. Enfin, les deux derniers chapitres du Directoire portent sur les catéchismes locaux, avec les indications relatives à l'obtention de l'approbation du Siège Apostolique, et sur les organismes au service de la catéchèse, y compris le Synode des évêques et les conférences épiscopales.

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Frédéric Oudéa, né le 3 juillet 1963 à Paris, est un banquier français. Inspecteur des finances, il fait partie des conseillers de Nicolas Sarkozy durant son passage au ministère du Budget. Il est recruté par la Société générale en 1995. Après l' affaire Kerviel, qui frappe la banque en janvier 2008, il en est nommé directeur général. Frédéric Oudéa accède au poste de P-DG en mai 2009. En mai 2015, il quitte la présidence du groupe pour se consacrer à la direction générale de la Société générale. Biographie [ modifier | modifier le code] Famille et formation [ modifier | modifier le code] Frédéric Robert André [ 1] Oudéa est le fils d'un gastro-entérologue d'origine hongroise, installé à Nantes, qui meurt en 1976. Sa mère, chercheuse dans l'industrie pharmaceutique, s'installe à Paris avec ses trois enfants [ 2], [ 3]. Frédéric Oudéa obtient son baccalauréat à l'âge de 16 ans avant d'entrer en classes préparatoires aux grandes écoles au lycée Louis-le-Grand. Il intègre l' École polytechnique (promotion 1981) et suit les cours de l' École nationale d'administration (promotion 1987 Fernand-Braudel) [ 2], [ 4].

↑ Décret du 31 décembre 2020 portant promotion et nomination dans l'ordre national du Mérite. Portail de la finance