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Dès lors que l'infraction est une contravention, l'existence d'une intention est indifférente: il suffit que la tenue soit destinée à dissimuler le visage. En ce qui concerne le "voile traditionnel" qui laisse apparaitre le visage, un régime particulier existe. Son port est autorisé dans les lieux publics ou les universités. Mais il est interdit dans les écoles, les collèges ou les lycées publics depuis 2004. Les agents des services publics ont également une interdiction de porter le voile en application du principe de laïcité. Le port du voile en entreprise ne peut pas être interdit, hormis lorsque l'employeur justifie de raisons précises. Argument pour le port du voile d'ombrage. Exceptions Plusieurs exceptions sont toutefois prévues. Il est évident que la loi ne s'applique aux tenues exigées par des dispositions législatives ou réglementaires (casque pour les motards, etc. ) ou justifiées par des raisons de santé ou des motifs professionnels (équipements de sécurité, etc. ). Elle ne s'applique pas non plus dans le cadre de pratiques sportives, de fêtes ou de manifestations artistiques ou traditionnelles (masques lors d'un carnaval, escrimeurs, etc. ).
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L'islam devient un moyen d'affirmer une identit communautaire face des nations (occidentales) dont les populations issues de l'immigration se sentent conomiquement rejetes et dans lesquelles certains ne souhaitent pas s'intgrer. Pour approfondir cette question du repli communautaire, du fondamentalisme et de l'intgrisme, voir la page sur les dangers du communautarisme, qui permet de comprendre que le port du voile n'est que le symptme d'un malaise beaucoup plus profond et celle des citations sur le communautarisme. Argument pour le port du voile.fr. Le port du voile: une prescription religieuse? Les avis sont partags pour interprter le Coran sur le port du hidjab, selon qu'on le lit la lettre ou dans l'esprit. Pour les plus fondamentalistes, la "sourate du hidjab" et quelques autres vocations (comme la sourate 24, La lumire, versets 30 et 31) ont valeur d'obligation. "Il n'y a qu'une seule lecture du Coran", la lecture littrale, tant pis si celui-ci a t crit il y a 14 sicles et que la condition de la femme a chang partout ailleurs dans le monde.
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À l'approche des législatives, doit-on craindre une accentuation de la défiance? Luc Rouban: Ce n'est pas impossible. On observe des manœuvres purement politiciennes. Je pense notamment à cet accord de la gauche autour du bloc populaire. Il gomme des points essentiels comme le rapport au nucléaire, l'Europe, la guerre en Ukraine, la laïcité. La dimension programmatique est éludée au profit d'un moment politique électoral. On revient sur un entre soi politicien fermé, qui ne rend pas de comptes. Le spectacle de cet accord donne l'image que le fond ne compte pas, l'essentiel étant de contester le résultat de l'élection présidentielle. C'est un mauvais signal qui peut dissuader d'aller voter. Du côté de l'extrême droite, on voit que le parti d'Éric Zemmour cherche tant bien que mal d'exister aux législatives. Port du voile au travail : pour ou contre son interdiction ? | Débats NEToo en ligne. Or, c'est une élection qui exige un ancrage local solide. Des gens totalement inconnus qui se présentent sur des thématiques nationales peuvent passer à côté des attentes des citoyens.
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Le « jeune » n'existe pas car il y a beaucoup de disparités. Quand on regarde uniquement les classes d'âge, on voit que les 18-24 ans et les 25-35 ans n'ont pas les mêmes comportements, pourtant ce sont des générations très proches qui ont connu le même contexte sociopolitique. Il y a tout un imaginaire autour de la jeunesse. Cependant, quand on regarde les résultats du baromètre de la confiance du CEVIPOF, c'est net: la confiance dans les acteurs politiques, donc les médias, les syndicats, les partis politiques, etc. Argument pour le port du voile est il obligatoire. est plus forte chez les jeunes que chez les séniors. En fait, il faut comparer ce qui est comparable. On retrouve des clivages clairs dans les classes d'âge quand on les juxtapose à la catégorie sociale. Les catégories supérieures des 18-24 ans sont 65% à exprimer de la confiance pour le système, quand pour les classes populaires et moyennes le ratio est nettement plus faible. Globalement, on remarque que l'âge est moins un facteur déterminant en soi que l'appartenance à la classe sociale et ce qui en découle, c'est-à-dire, entre autres, les valeurs et les considérations sur l'anticipation de sa mobilité sociale.
A lire: «Français, encore un effort pour être républicains! » (Seuil, 2010). Les Opinions publiées par Le Temps sont issues de personnalités qui s'expriment en leur nom propre. Elles ne représentent nullement la position du Temps.
Faut-il dès lors en interdire le port dans les lieux publics, au nom de l'égalité entre les sexes et la dignité de la femme? Quatre types de considérations incitent à la circonspection. Deux raisons de principe, d'abord. La première est que l'interdiction par la loi est une arme qu'on ne saurait, dans une démocratie libérale, utiliser qu'avec prudence. C'est l'une des vertus d'une société libérale et démocratique qu'elle tolère sur le plan légal ce qu'elle réprouve par ailleurs sur le plan moral. On peut ainsi être révulsé par le port du niqab, tout comme on peut d'ailleurs déplorer la publication de dessins violemment islamophobes et blasphématoires. Islam : pourquoi elles portent le voile - Le Point. Mais la réprobation morale ne suffit pas à justifier l'interdiction légale. Ce sont les pays non libéraux – l'Arabie saoudite et l'Afghanistan, par exemple – qui entretiennent la confusion entre la loi et les mœurs publiques. La coercition par la loi, dans les démocraties libérales, ne peut être justifiée que si un acte porte atteinte à un droit fondamental ou fait du tort aux personnes qui en sont les victimes.
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