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Après sa démobilisation à l'été 1917, il regagna la Russie avec sa compagne où il participa à la révolution, d'abord à la Garde Rouge à Petrograd, puis en Ukraine à une brigade juive de l'armée Rouge. C'est au cours de la guerre civile que quinze membres de sa famille furent massacrés lors de pogromes. En 1920, il regagna la France et reprit son métier d'horloger, boulevard de Ménilmontant à Paris. Il représenta le mouvement anarchiste juif lors de la fondation en mai 1924 du groupe L'œuvre internationale des éditions anarchistes dont le responsable était Séverin Ferandel*. Il collabora à cette époque à la revue L'Idée anarchiste (1924) publiée par Lucien Haussard*. Interprétation du rêve Cercueil | Psychologies.com. Au printemps 1926, lors d'une sortie champêtre en région parisienne, il fut sauvé de la noyade par L. Anderson*. Quelques jours plus tard, le 25 mai 1926, et après que Nestor Makhno* avait tenté de l'en dissuader, il abattit rue Racine à Paris le leader nationaliste ukrainien Simon Petlioura, qu'il considérait comme responsable des pogromes commis par ses troupes.
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Ce qui, au fond, constitue un véritable scandale de l'esprit pour qui croit que l'homme est un animal rationnel, dans le conflit qui oppose Israël à ses voisins arabes et aux Palestiniens, c'est l'implacable attachement des juifs à la terre d'Israël. Par-delà les siècles, les vicissitudes de l'Histoire, etc. on connaît l'argumentation, qu'elle soit empruntée à la religion, à la mémoire ou à l'idéologie. Il va de soi que les adversaires du sionisme ou d'Israël contemporain n'ont aucune obligation d'accepter cette autoaffirmation, les Palestiniens moins que d'autres. Mais rien n'interdit à quiconque de comprendre comment et pourquoi s'est forgé ce lien dans l'«imaginaire» des juifs, comment et pourquoi Jérusalem s'est inscrit de manière presque charnelle dans la liturgie, la poésie, la littérature, la psyché. Dictionnaire des reves juifs de. Comment ce «rêve» fut si tangible. Comment et pourquoi cet amour symbolique s'est transmué ou a été exploité, selon le point de vue que l'on a par le sionisme au XIXe siècle.
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L'ouvrage de J. -C. Attias et d'E. Benbassa affiche une vertu insigne: on n'est guère ici dans l'apologétique mais dans l'histoire des historiens. D'autant que les auteurs, comme il se doit, refont la «généalogie» de cet «imaginaire» en remontant aux sources bibliques, puis en parcourant la vaste littérature talmudique, cabalistique, exégétiqxue et, enfin, moderne: le piège est à chaque coin de page; ils le déjouent. En effet, la tentation serait forte de procéder par accumulation et de verser dans le vertige de l'invocation: quoi! tant de sources, tant de rappels, tant d'évocations de la «sainteté», de la «centralité» d'Israël ne prouvent-ils pas à foison que les juifs sont les légitimes propriétaires de cette terre? Non, les textes, fussent-ils «sacrés» en tout cas pour le lecteur aux yeux dessillés ne sont pas des cadastres. Dictionnaire des reves juifs honteux. Ils ne justifient rien. En revanche, leur force terrible, désespérante même pour qui croirait que les conflits se dénouent par la bonne volonté kantienne des antagonistes, c'est qu'ils ont forgé un terreau de l'âme, un humus de la volonté, un terroir de l'obsession difficilement réductibles.