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Parler de Dieu ou de dieu n'est pas la même chose. Les conceptions des dieux divergent selon les lieux et les époques. Une même religion peut voir cohabiter en son sein des visions incompatibles de la divinité. Sans compter les différences inter-religieuses. Pourtant religion et dieu sont des concepts assez indépendants. Il y a des religions sans aucun dieu. Les monothéismes relient intimement Dieu et religion, mais ils ne sont qu'une option parmi d'autres. Les dieux sont objet de croyances et de cultes. On « croit » dans les dieux: à la réalité de leur existence ou de leurs pouvoirs. On leur rend un culte: ils sont l'objet d'une vénération qui prend des formes variées. Sens 1: dieu Au sens 1 vu plus haut, c'est la diversité des conceptions qui prime. Parler de » dieu » sans précision est peu informatif. Oui, un dieu est un être « supérieur ». Oui, il est doté de pouvoirs dits surnaturels. Mais encore? Il faut immédiatement ajouter des distinctions. Certains dieux sont uniques. Ils ont le monopole de l'appellation « dieu ».

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Chênes, hêtres, frênes, ifs, pommiers, poiriers, mélèzes, l'arbre, seul ou en bosquet, est incontournable dans les religions celtes. Ces "bois sacrés", appelés nemetum en gaulois latinisé, sont considérés comme de véritables sanctuaires. Souvent consacrés à une divinité principale, ils abritent aussi le culte d'autres dieux secondaires, comme les dryades ou les nymphes. Surtout, tout arbre majestueux peut être, pour les Celtes, le symbole microcosmique de l'arbre du monde; et lorsque l'arbre tombe, c'est tout l'univers qui s'apprête à basculer… "L'arbre-monde peut être le monde lui-même, dans son ensemble, le symbole du monde. De façon plus restreinte, il est l'axe du monde, c'est-à-dire le support autour duquel tout s'organise. Ses racines se trouvent dans l'autre monde souterrain, sa ramure se trouve dans le ciel, il parcourt verticalement l'ensemble des strates du monde", explique l'historien Patrice Lajoye. "On a une représentation macrocosmique du motif, une théologie, et en même temps, des représentations microcosmiques locales qui prennent la forme d'un arbre particulier dans le paysage, qui devient lui-même un arbre sacré. "

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Nous oublions que nous sommes dépendants de l'oxygène produit par les plantes, ou encore des milliards de micro-organismes présents dans notre estomac. De même, nous oublions que nos pensées et nos comportements sont le résultat, non pas de notre volonté, mais d'un nombre infini d' influences touchant à notre histoire personnelle, à notre éducation, à notre culture, à nos gènes ou à notre psychologie. Nous oublions ainsi que nous sommes liés à tout; nous ne voyons plus la place que nous occupons dans le grand maillage cosmique. Croire en Dieu implique d'abord de reconnaître toute chose comme étant constitutive de nous-même. Une attitude qui conduit naturellement à aimer tout être vivant, et à accepter la trajectoire de notre destin. Croire en Dieu, c'est donc dépasser son individualité. C'est s'effacer devant la grande réalité et se fondre dans le grand Tout pour enfin retrouver notre vraie place dans l'univers. C'est déchirer l'illusion de la séparation pour nous relier à l'univers tout entier.

On distinguera également des dieux: créateurs du monde / non créateurs transcendants / immanents personnels / impersonnels matériels / immatériels intervenant dans les affaires humaines / ou non La connaissance de dieu La discipline qui aborde les dieux en propre est la théologie. Toutefois la philosophie a beaucoup parlé des dieux, sans que sa légitimité à le faire soit toujours évidente. On peut vouloir laisser dieu aux religions et aux théologiens, tout en considérant la religion comme un sujet philosophique. En quoi le concept de dieu a-t-il sa place en philosophie n'est pas forcément une question creuse. Des conceptions non religieuses de dieu existent. Les philosophes ont très souvent pensé dieu, et de façon originale. Les conceptions philosophiques s'écartent généralement à la fois du sens commun et des institutions religieuses. Nombre de philosophes ont été durement critiqués pour leurs théories sur les dieux. Quand ils n'ont pas été condamnés ou classés comme hérétiques. Ce qui n'a pas empêché une interpénétration des visions philosophiques et religieuses de Dieu.

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