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Les trois critiques La religion a été attaquée dès l'antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d'emblée à quel point les « fables divines » pourraient être exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx, Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est l' « opium du peuple » qui permet d'oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants en prétendant qu'un Père bienveillant veille sur chacun d'entre nous. Pour Nietzsche, « Dieu est mort », et c'est nous qui l'avons tué. Cela signifie que la philosophie a compris que la religion finira par s'effacer mais cette nouvelle « n'est pas encore parvenue à l'oreille des hommes » (Gai savoir § 125) La religion n'est pas la superstition Une des meilleures défenses de la religion a été formulée par de nombreux philosophes. Elle consiste à la dissocier la superstition de la religion authentique.

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", devise qui définissait l'esprit des Lumières selon lui et il a été mis en pratique dans le domaine religieux, avant lui, par Spinoza dans son courageux et audacieux Traité théologico-politique, puis par Hume, les Encyclopédistes (Rousseau compris, pourtant déiste), et ensuite par les grands penseurs du XIXe siècle que furent Feuerbach, Marx, Nietzsche à sa manière, en y ajoutant ensuite Freud qui voyait dans la religion une illusion d'origine psychologique aliénant l'être humain, l'empêchant d'être autonome. Cette critique, plus que jamais d'actualité, hélas, est d'inspiration essentiellement émancipatrice; elle vise à libérer les hommes des préjugés, des dogmes et des pratiques qui les empêchent d'être pleinement eux-mêmes sur cette terre en cherchant une compensation à leur détresse dans l'imaginaire et l'irrationnel. Le climat délétère que nous connaissons aujourd'hui devrait pouvoir être pour une part apaisé par un retour à une véritable laïcité Deux domaines sont en jeu ici. Le domaine théorique, d'abord, avec sa prétention à une connaissance absolue de l'absolu là où il ne saurait y avoir de connaissance, et qui nourrit le fanatisme, chrétien autrefois, islamique aujourd'hui.

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ELLE. Les églises sont-elles appelées à disparaître au profit d'une forme de déisme? F. On va effectivement vers une relation directe entre l'individu et Dieu. En France, il y a cinquante ans, 80% des gens se disaient catholiques pratiquants, aujourd'hui, il n'y en a plus que 10%. Mais je ne crois pas que l'Eglise disparaisse. Il est probable que l'Eglise catholique, avec sa hiérarchie, sa bureaucratie, son droit canon, va se transformer profondément. Finalement, peut-on vivre sans religion? F. Assurément, si l'on définit la religion à travers des pratiques et des croyances collectives dans un invisible ou un au-delà. En revanche, je crois qu'on ne peut pas vivre pleinement sans spiritualité. La spiritualité, c'est la vie de l'esprit, c'est l'humour, c'est l'amour – celui qui fait qu'on aime au-delà de soi, de ses propres besoins –, c'est la contemplation de la beauté du monde – qui peut susciter un sentiment de sacré –, c'est l'interrogation sur le sens ultime de la vie, dont Einstein disait qu'elle était le signe le plus profond de notre humanité.

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Pascal distingue nettement l' ordre du cœur et l'ordre de la raison afin de ne pas situer la foi sur le même plan de réalité que le raisonnement. Le cœur a ses raisons que la raison n'explique pas. L' i nexplicable est donc un fait de la raison attestant d'une indépendance du cœur donc de la foi. Toutefois si l'inexplicable est du côté d'une impuissance de la raison à tout expliquer, ne peut-il pas engendrer aussi une forme de religion? La religion pourrait alors siéger au cœur même de l'activité de la raison. 2. La religion rationnelle On peut distinguer une religion de la transcendance, impliquant le dépassement de la réalité donnée grâce à la foi, et une autre forme de religion, cette fois immanente à l'exercice de la raison, cherchant un principe d'explication général de la nature telle que l'étudie le scientifique. La « religion naturelle » est précisément une religion de la raison engendrée par la science et la philosophie. Elle s'oppose à la religion révélée puisqu'elle cherche à fonder sa croyance sur des arguments rationnels.

Cependant, on dispose aujourd'hui de très bons arguments qui rendent vraiment la croyance religieuse un peu dépassée, même en faisant preuve de mauvaise foi. "Métaphore" pour le créationnisme? Pourquoi pas, mais là on va remettre en cause les concepts les plus fondamentaux liés à la religion. - 13. 8 milliards d'années sans humains, 3 millions d'années d'hommes sans Jésus: On dispose de repères chronologiques précis, qui montrent que la "révélation" divine ne s'est produite qu'extrêmement tardivement par rapport à l'apparition de l'univers, de la Vie, ou même de l'homme. Ca fait quand même une grande flopée d'humains abandonnés. Sans oublier que la frontière entre "l'humain" et le "non-humain" n'existe pas du point de vue évolutionniste. - Le vivant n'est que matière / L'âme n'existe pas: On sait aujourd'hui que la chimie du vivant ne diffère fondamentalement en rien de celle du non-vivant, si ce n'est en un agencement particulier des molécules et la présence de certains éléments. Sans même parler de philosophie, qui voit aujourd'hui incontestablement la notion "d'âme" comme incompatible avec le principe de causalité, le progrès de neurosciences a permis de comprendre que notre conscience n'est rien de plus que le produit de notre cerveau, et il y a fort à parier qu'on sera capable de synthétiser entièrement un cerveau humain d'ici quelques décennies, ou de créer une intelligence artificielle.

). Cet impératif se traduit aussitôt en devoir absolu de respecter les personnes croyantes et leurs lieux de culte; sauf que ce respect, précisément parce qu'il est une norme morale incontestable et universelle, implique nécessairement à la fois une limite et un droit essentiel que les partisans du communautarisme religieux refusent d'admettre. Cette critique, plus que jamais d'actualité, hélas, est d'inspiration essentiellement émancipatrice. La limite tient à cette autre norme républicaine qui veut que la vie religieuse ou préconisée par une religion ne porte pas atteinte aux lois du vivre-ensemble telles que le progrès politique autant qu'humain les a instaurées depuis 1789: souveraineté populaire, liberté d'expression, égalité de la femme et de l'homme, respect des enfants, refus de la haine envers l'autre (fraternité), etc. On voit tout de suite que les religions, y compris la catholique, n'ont pas respecté pendant longtemps ce pacte républicain et qu'une partie de l'islam (et non le seul islamisme) ne comporte pas ces valeurs et ne les met pas en pratique dans les pays du Maghreb ou du Moyen-Orient, bien au contraire.