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Comment continuer cette pratique dans ces temps où nous essayons de mieux vivre les gestes liturgiques en leur donnant une signification et pourquoi se singulariser dans le diocèse où notre paroisse est la seule à pratiquer cette manière de faire? Ce que je propose avec l'Équipe d'Animation Pastorale, c'est d'effectuer la quête à l'issue de la prière universelle au moment de la procession des offrandes qui à Colomiers est très significative: participation de tous les âges, de toutes les catégories et mise en valeur des différents signes que la table eucharistique comporte. Mais je crois que durant cette année liturgique, nous allons pouvoir nous sentir plus concernés par cette procession des offrandes, chacun apportant son offrande qui représente une partie du fruit de son travail, de ses activités. C'est une part de nous-mêmes qui se joint à l'offrande du pain et du vin et qui est pour chacun de nous l'offrande spirituelle unie à celle du Christ. Ce n'est pas le côté financier qui est à prendre en compte mais tout ce qui est une part de nous-mêmes symbolisée par l'argent que nous donnons.

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Plus besoin de chercher de la monnaie chaque dimanche Vous soutenez la vie de votre paroisse tout au long de l'année, même lorsque vous êtes absent. Il est désormais possible de donner à la quête en téléchargeant une application – La Quête – sur votre smartphone. Cette proposition permet de participer à la quête via une plateforme sécurisée en ligne. Pour ce faire, il est nécessaire de télécharger l'application, de créer un compte, de renseigner ses coordonnées bancaires, de choisir le montant de sa participation à la quête et la paroisse à qui l'on souhaite donner. Le denier Principale ressource financière du diocèse de Lyon, le Denier de l'Eglise lui permet de financer concrètement sa mission: annoncer la Parole de Dieu, célébrer les grands moments de la vie et servir tous les Hommes.

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« Le mot" juste" est une catégorie morale, au sens de ce qu'il est bon de faire, explique de son côté Christian Mellon. Mais aujourd'hui, ce mot est compris comme quelque chose de positif, alors que la guerre est toujours un mal. C'est pour ça que l'expression elle-même est récusée par le pape François, même si, dans les faits, elle était déjà abandonnée depuis longtemps par le magistère. » En revanche, souligne le jésuite, « l'enseignement de l'Église sur le droit de légitime défense, voire le devoir de légitime défense, n'a pas changé ».

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« Parvenir à la paix se fait alors, en chacun de nos actes, au prix d'un examen de ces sources fondamentales de la guerre pour surmonter chacune de ces divisions. Le rapport à la paix ainsi conçu est en ce sens vraiment pratique et intégral », analyse Giulio De Ligio, spécialiste de Gaston Fessard. En quoi la non‑violence diffère-t-elle du pacifisme? « La non-violence est cette attitude, chrétienne ou autre, qui consiste à dire qu'il faut vraiment chercher des moyens autres que meurtriers pour résoudre les conflits, explicite Christian Mellon. Il ne s'agit pas de pacifisme, car lorsque les conditions d'une résistance non-violente efficace ne sont pas réunies, il faut se résoudre à prendre les armes. Dans le discours de l'Église, la guerre est parfois permise, nécessaire, mais il faut toujours chercher les conditions d'en sortir. » Dans Gaudium et spes (78, 5), le concile Vatican II encourage ainsi « ceux qui, renonçant à l'action violente pour la sauvegarde des droits, recourent à des moyens de défense qui, par ailleurs, sont à la portée même des plus faibles, pourvu que cela puisse se faire sans nuire aux droits et aux devoirs des autres ou de la communauté.

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» C'est en 1971 que le mot « non-violence » fait son apparition dans le magistère, sous la signature du pape Paul VI, dans l'exhortation apostolique Justitia in Mundo: « Il est absolument nécessaire que les différends entre nations ne soient pas résolus par la guerre, mais que soient trouvés d'autres moyens conformes à la nature humaine; que soit favorisée en outre l'action non-violente et que chaque nation reconnaisse légalement l'objection de conscience et lui donne un statut. » Le 12 avril dernier, dans une déclaration à propos de la guerre en Ukraine, le mouvement Pax Christi France définissait la non-violence comme étant « profondément chrétienne en ce qu'elle demande à celui qui la pratique d'aimer son ennemi jusqu'à ce que sa propre violence devienne absurde à ses yeux ». « Face à une agression, il ne convient pas de blâmer celui qui se défend, ni ceux qui fournissent les moyens de résister, ajoutait le mouvement catholique. Être non-violent permet de garder une force intérieure qui évite de tomber dans la haine.

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→ LIRE: Face à la violence, la force de l'Évangile « Parvenir à la paix se fait alors, en chacun de nos actes, au prix d'un examen de ces sources fondamentales de la guerre pour surmonter chacune de ces divisions. Le rapport à la paix ainsi conçu est en ce sens vraiment pratique et intégral », analyse Giulio De Ligio, spécialiste de Gaston Fessard. En quoi la non‑violence diffère-t-elle du pacifisme? « La non-violence est cette attitude, chrétienne ou autre, qui consiste à dire qu'il faut vraiment chercher des moyens autres que meurtriers pour résoudre les conflits, explicite Christian Mellon. Il ne s'agit pas de pacifisme, car lorsque les conditions d'une résistance non-violente efficace ne sont pas réunies, il faut se résoudre à prendre les armes. Dans le discours de l'Église, la guerre est parfois permise, nécessaire, mais il faut toujours chercher les conditions d'en sortir. » Dans Gaudium et spes (78, 5), le concile Vatican II encourage ainsi « ceux qui, renonçant à l'action violente pour la sauvegarde des droits, recourent à des moyens de défense qui, par ailleurs, sont à la portée même des plus faibles, pourvu que cela puisse se faire sans nuire aux droits et aux devoirs des autres ou de la communauté.

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