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Tuesday, 2 July 2024

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Celle-ci garde des empreintes du passé. Ainsi, même si je suis aujourd'hui adulte, je porte en moi l'image de celui que j'étais enfant: je me souviens de mon enfance, de mes premières expériences, et c'est en fonction de ces souvenirs que je construis mon existence présente. Ce que j'ai découvert par le passé n'a pas été oublié et je sais que c'est grâce à ce que j'ai vécu que je suis tel que je suis. Que mes choix de vie se soient faits en fonction de mon passé (en tirant des leçons de ce que j'ai vécu), ou par opposition à lui (pour ne pas revivre des expériences douloureuses), dans tous les cas c'est mon passé qui conditionne mes choix présents. b. Je suis libre de faire ce que je veux faire le bien. Une continuité temporelle Je vis le temps selon une continuité: ma conscience fait le lien entre mon passé et mon présent. Bergson explique, par exemple, que la conscience est un « trait d'union » entre le passé et le futur: « Sur ce passé nous sommes appuyés, sur cet avenir nous sommes penchés; s'appuyer et se pencher ainsi est le propre d'un être conscient.

Je Suis Libre De Faire Ce Que Je Veux Croire

2) autonomie: ne faire que ce que l'on veut ( volonté raisonnable), n'obéir qu'à des lois qu'on s'est soi-même prescrites ou avec lesquelles on peut s'accorder P R E S U P O 1) Tous les devoirs sont du même ordre 2) On pourrait faire son devoir sans être libre, or on peut penser qu'il n'y a pas de devoir sans liberté: – qu'il n' y a devoirs, que parce qu'il y a droits ( liberté politique, cf. Benjamin Constant) – qu'il n' y a devoir moral que parce qu'il y a liberté.

Nous nous attacherons à montrer tout d'abord que l'homme, comme être de conscience, dispose d'une capacité de pensée qui est un pouvoir de traduction et d'interprétation de son monde, qu'il peut dès lors plier librement à ses volontés (I). Schopenhauer. Se sentir libre n’implique pas qu’on le soit. | ggpphilo. Nous chercherons toutefois à mettre au jour les limites de cette liberté de pensée, dans la mesure où l'esprit est inlassablement confronté à la résistance de ce qui est à penser, ce qui conduit à reconnaître que l'esprit ne peut penser ce qu'il veut (II). Néanmoins, nous en viendrons à montrer que les contraintes de l'esprit ne sont pas tant des limites imposées à la volonté, qu'une manière de la libérer de ses errements, ce qui nous permettra d'affirmer que la liberté de pensée correspond bien à l'usage libre d'une volonté cohérente (III). (... )