Jean-François Fyot, Une Règle Pour Des Laïcs: Bruleur Papier D Armenia

Par: DOM GUILLAUME / Éditeur: SALVATOR / Pages: 150 Dans son introduction à la Règle de saint Benoît, l'auteur explique que le monachisme incarne la synthèse la plus aboutie du christianisme en répondant à trois soifs toujours très contemporaines: la spiritualité, la théologie et l'art de vivre.

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1 Depuis les débuts du monachisme, des laïcs ont vécu proches des communautés monastiques et ont tissé des liens économiques et spirituels sous diverses formes au cours des siècles: familiers, donnés, oblats. Au cours de la deuxième partie du xx e siècle, pour fortifier leur vie spirituelle et leur engagement dans l'Église et la société, des laïcs célibataires ou mariés et des prêtres séculiers se sont tournés d'une manière nouvelle vers les monastères. 2 À partir de ce double constat, J. ‑F. Fyot analyse le chemin de vie que la règle de saint Benoît, écrite au vi e siècle pour des communautés contemplatives, offre à des chrétiens du xxi e siècle vivant dispersés au cœur du monde. Le charisme propre à la famille cistercienne peut trouver un écho dans la vie de femmes et d'hommes appelés à demeurer dans le monde. Un mode de vie, une attitude intérieure, une spiritualité cherchant l'équilibre entre temps de prière et de travail expriment et caractérisent le charisme fondateur dans la spécificité de la situation des laïcs.

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Smaragde, Commentaire du Prologue à la Règle de saint Benoît. Préface de Dom Pius Engelbert. Introduction, traduction, notes et tables par Dom Jean-Eric Stroobant De Saint Eloy (coll. Sagesses chrétiennes). Paris, Cerf, 2006. 263 p. 19, 5 x 12. 29 €. Isbn 2-204-08195-7.

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Reprenant les trois vœux cisterciens de stabilité, de conversion des mœurs et d'obéissance, l'auteur dessine leur expression particulière et leurs implications concrètes dans une vie séculière. Le parcours professionnel, la vie familiale, les engagements divers sont renouvelés et réorientés vers une simplicité de vie, la persévérance et la fidélité, l'écoute et le service. La pertinence de ce chemin est soulignée comme lieu d'unification et de conversion, et comme signe d'une vocation à être veilleur et témoin dans un monde en recherche. 3 La question du lien nécessaire avec un monastère et la dimension cénobitique de la vie cistercienne laïque sont abordées de façon dynamique et ouverte. Un texte de l'association internationale des communautés de laïcs cisterciens, judicieusement placé en annexe de l'ouvrage, développe des perspectives intéressantes sur le sens des liens entre le monastère et les laïcs. Repère de stabilité, lieu de formation et d'accompagnement spirituel, le monastère soutient et authentifie la qualité de la démarche individuelle et de groupe.

Le charisme commun crée un lien de communion et une synergie ouverte sur la mission dans le respect de manières de vivre différentes. 4 Un regret doit être exprimé: J. ‑F. Fyot a voulu aborder les questions canoniques, mais son analyse est peu précise et comporte même quelques confusions. Toutefois ce bref ouvrage est un élément intéressant de discernement pour des laïcs désireux de soutenir leur chemin spirituel dans le sillage d'un charisme fondateur monastique.

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