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Quid du cas où initialement, c'est la femme qui procède elle-même à un Autoprélèvement vaginal (APV)? H-P. : Ce procédé qui fonctionne est un bon outil pour dépister plus de femmes et n'est pas synonyme de perte de chance dans la mesure où il est aussi sensible et permet de détecter de l'ADN viral. S'il débouche sur une analyse positive, il est indispensable dans ce cas de procéder à un frottis complémentaire, la patiente doit alors être orientée vers un médecin clinicien pour un nouveau prélèvement, cette fois cervical. Là encore, le parcours de soin pourrait être simplifié si les femmes dépistées HPV positives sur un auto-prélèvement vaginal pouvaient être convoquées et prélevées au laboratoire par un biologiste médical en vue d'un frottis. Quels sont les autres pistes d'optimisation de ce dépistage? Pierre pour la mémoire de. H-P. : Pour que l'examen de dépistage soit remboursé, il faut que la patiente reçoive par courrier un bon de prescription de la part du centre régional de dépistage organisé des cancers.

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Eduardo Viveiros de Castro, Bellevaux, Éditions Dehors, 2020 Les dernières années ont été marquées par un recul inquiétant de la vague rose, qui figure parmi les plus importants cycles de luttes menés par la gauche à travers le monde depuis le début des années 2000. Cette vague, qui s'est manifestée entre autres au Brésil, en Bolivie, en Équateur, au Venezuela et en Argentine, se bute actuellement à un ressac, dont le président brésilien Jair Bolsonaro représente sans doute l'exemple le plus dramatique. L'anthropologue Eduardo Viveiros de Castro, connu pour ses études sur le terrain avec le peuple Araweté au nord de l'Amazonie et son concept de « perspectivisme », offre avec Politique des multiplicités. « Croiser les mémoires avec l'Algérie n'a aucun sens » : Emission de LCP sur l'Algérie avec Boualem Sansal, Pierre Vermeren, Claude Lellouche et Yamina Benguigui - Fdesouche. Pierre Clastres face à l'État une analyse des travaux de Pierre Clastres qui peut éclairer, à plusieurs égards, les enjeux auxquels le Brésil fait face. Clastres, qui a notamment écrit La société contre l'État (1974) et Archéologie de la violence (1997), offre selon Viveiros de Castro des clés de lecture pour affronter les défis de notre époque, de la montée internationale de l'autoritarisme de droite en passant par l'aggravation des inégalités et la crise environnementale.

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Ces personnalités tentent de répondre à la question relative à la perpétuation des violations des droits humains. Pour le professeur Victor Benoît, la violation des droits humains trouve son explication dans la persistance d'une culture basée sur l'injustice, héritée de notre passé de peuple. HPV : « Positionner davantage encore les biologistes dans le dépistage du cancer du col de l’utérus ». Pour l'historien Michel Soukar, Haïti est issue d'un moule où la notion de de respect de la personne humaine est ignorée et violée. L'historien remonte le temps d'un passé lointain, du temps du débarquement des premiers envahisseurs, en 1492, pour montrer comment les puissances colonialistes ont instauré leur dominance par cette violence, tant sur le plan idéologique, économique que juridique. Pour Soukar, nous avons vécu toute notre histoire, de nos anciens aux nouveaux maîtres, dans une culture de domination de l'autre. Dans cet ouvrage d'importance consacré aux droits humains, l'auteur présente aussi le tableau de la situation des droits humains au niveau des générations des droits humains. Pour le spécialiste, le tableau dans le domaine des droits humains en Haïti est sombre et inquiétant.

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Cette identité administrative qui ne me dit pas qui je suis sert ordinairement de substitut dans le sens où elle fait croire que qui je suis se réduit à ce que dit ma carte d'identité. Je dirai donc que le vertige identitaire collectif se produit à partir du moment où ce rôle ordinaire substitut/tranquillisant n'est plus efficace à cause d'une crise dont le caractère de gravité (économie, climat, guerre… donc mort) fait surgir de manière aiguë la question ontologique. Pierre pour la mémoire a memoire de la shoah. Le déni qui autorisait la réduction de l'identité ontologique à l'identité sociale devient inacceptable: ma carte d'identité me hurle maintenant que je ne suis pas ce qui est écrit dessus; je me bouche alors les oreilles et je hisse le déni au degré supérieur paradoxal de substitution, à savoir une ontologie de groupe, de religion, d'ethnie, de « race » etc. dont la pureté originelle fantasmée a pour but de me faire oublier ma contingence. C'est à ce moment du processus que les petites machines d'angoisse et de peur individuelles se connectent les unes aux autres dans un nombre suffisant pour permettre la mise en route d'une grande machinerie collective mortifère.

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